《中国通史（精装插图本）》分为上下两部分，上编主讲文化现象，下编则按照历史顺序加以串联，将历史知识更系统地进行梳理。吕先生著此书时正值抗日战争，是为了满足当时大学教学的需求而编写，如今看来，这种特殊的体例对初学者系统掌握历史还是很有帮助的。本书从面世至今，不断再版，足以说明人们对吕先生和他以白话写通史的认可。

吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著《中国通史》、《白话本国史》、《中国近代史》等，均为后人的学习研究留下了宝贵的财富。

出版序
绪论
上编
第一章 婚姻
第二章 族制
第三章 政体
第四章 阶级
第五章 财产
第六章 官制
第七章 选举
第八章 赋税
第九章 兵制
第十章 刑法
第十一章 实业
第十二章 货币
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 语文
第十七章 学术
第十八章 宗教
下编
第十九章 中国民族的由来
第二十章 中国史的年代
第二十一章 古代的开化
第二十二章 夏殷西周的事迹
第二十三章 春秋战国的竞争和秦国的统一
第二十四章 古代对于异族的同化
第二十五章 古代社会的综述
第二十六章 秦朝治天下的政策
第二十七章 秦汉间封建政体的反动
第二十八章 汉武帝的内政外交
第二十九章 前汉的衰亡
第三十章 新室的兴亡
第三十一章 后汉的盛衰
第三十二章 后汉的分裂和三国
第三十三章 晋初的形势
第三十四章 五胡之乱（上）
第三十五章 五胡之乱（下）
第三十六章 南北朝的始末
第三十七章 南北朝隋唐间塞外的形势
第三十八章 隋朝和唐朝的盛世
第三十九章 唐朝的中衰
第四十章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章 五代十国的兴亡和契丹的侵入
第四十二章 唐宋时代中国文化的转变
第四十三章 北宋的积弱
第四十四章 南宋恢复的无成
第四十五章 蒙古大帝国的盛衰
第四十六章 汉族的光复事业
第四十七章 明朝的盛衰
第四十八章 明清的兴亡
第四十九章 清代的盛衰
第五十章 中西初期的交涉
第五十一章 汉族的光复运动
第五十二章 清朝的衰乱
第五十三章 清朝的覆亡
第五十四章 革命途中的中国

吕思勉先生（1884-1957），字诚之，今江苏常州人
。12岁以后在父母师友的指导下读史书，16岁自学古史典
籍。1905年起开始从事文史教育和研究工作，先后在苏州
东吴大学、常州府中学堂、上海光华大学等校任教。吕思
勉先生在常州府中学堂教书时，为历史学家钱穆业师，钱
穆在《师友杂忆》中写道：“当时常州府中学堂诸师长尤
为余毕生难忘者，有吕思勉诚之师。”
吕思勉先生是我国现代重要的史学家，与陈垣、陈寅
恪、钱穆并称“现代史学四大家”。吕先生知识渊博，在
通史、断代史、专门史等方面都颇有建树，他所关注的不
仅是朝代的更替，更有历史的细节。
这部《中国通史》分为上、下两部分，上编主讲文化
现象，下编则按照历史顺序加以串联，在理乱兴亡的同时
将历史知识更系统地进行梳理。吕先生著此书时正值抗日
战争，是为了满足当时大学教学的需求而编写，如今看来
，这种特殊的体例对初学者系统掌握历史各个方面还是很
有帮助的。
本书从面世至今，不断再版，足以说明人们对吕先生
和他以白话写通史的认可。对于这样一部经典之作，长处
本无需赘述，可在此仍要强调一下本书的特点：我国历史
上优秀的史学典籍本是不少，无奈多笔墨宏大过于高深，
将文言功底本就不深的初级读者挡在了门外，而吕先生这
本书简明扼要，行文浅显，相对简单了不少。
另外需要提醒大家的是，本书完成于抗日战争时期，
因此书中十分强调汉族对外族的反抗斗争，请读者留意。

本书为畅销不衰的国史经典读本，它与钱穆《国史大纲》并世而立，各有所长。我国历史上优秀的史学典籍不少，无奈笔墨宏大过于高深，将文言功底本就不深的初级读者挡在了门外，而吕先生这本书简明扼要，行文浅显，相对简单了不少。对普通读者来说，无疑是不可错过的大师级史学书。

学历史不是为了可以做前车之鉴。我们从历史得
到的是分析问题的能力。其实略加思考，任何事物，
所以如此，莫不有很深远的原因在内；深求其故，无
不可以追溯至极远之世的。
——吕思勉
当时常州府中学堂诸师长尤为余毕生难忘者，有
吕思勉诚之师。
——钱穆
我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅
恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。
——严耕望
编著中国通史的人，最易犯的毛病，是条列史实
，缺乏见解，极为枯燥。及吕思勉先生出，有鉴于此
，乃以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史
写作开一个新的纪元。
——顾颉刚

第一章 婚姻
《易经》的《序卦传》说:“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”这是古代哲学家所推想的社会起源。他们以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之典。然而事实是否如此，却大是一个疑问了。
自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形，去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，一定是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几十万年呢？不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果，必将以为自古至今，不过如此，实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义，不可变更。这就将发生许多无谓的争执，不必要的保守，而进化的前途被其阻碍了。所以近几十年来，史前史的发现，实在是学术上的一个大进步。而其在社会组织方面，影响尤大。
据近代社会学家所研究：人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男女，可以为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间，加以限制。最初是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充至凡同母系的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族了。此时异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻：绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻：一个女子，有一个正夫。然除此之外，尚非不许与其他的男女发生关系，而夫妻亦不必同居；其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居（一夫一妻，或一夫多妻），关系更为永久，遂渐成后世的家庭了。所以人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态的。以一夫一妻的家庭，为原始的男女关系，实属错误。
主张一夫一妻的家庭，为男女原始关系的形态的，不过说：人类是从猿猴进化而来的，猿猴已有家庭，何况人类？然调猿猴均有家庭，其观察本不正确（详见事安宅译《两性社会学》附承《近代人类学与阶级心理》第四节。商务印书馆本）。即舍此勿论，猿猴也是人类祖先的旁支，而非其正系。据生物学家之说，动物的聚居，有两种形式：一如猫虎等，雌雄同居，以传种之时为限；幼儿成长，即与父母分离，是为家庭动物。一如犬马等，其聚居除传种外，兼以互相保卫为目的；历时可以甚久，为数可以甚多，是为社群动物。人类无爪牙齿角以自卫，倘使其聚居亦以家庭为限，在隆古之世，断乎无以自存，而且语言也必不会发达。所以原始人类的状况，我们虽不得而知，其为社群而非家庭，则殆无疑义。猿类的进化不如人类，以生物界的趋势论，实渐走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人类之故。而反说人类的邃初，必与猿猴一样，实未免武断偏见了。何况人类的性质，如妒忌及性的羞耻等，均非先天所固有（此观小孩便可知。动物两性聚居，只有一夫一妻，一夫多妻两种形式，人类独有一妻多夫，尤妒忌非先天性质之明证）；母爱亦非专施诸子女等，足以证明其非家庭动物的，还很多呢。
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