《喧哗与骚动》是美国南方文学领军人物威廉?福克纳的重要代表作之一，是第一部为作者带来盛誉的作品，也是作者的得意之作，也是福克纳第一部成熟的作品，也是福克纳心血花得最多，他自己最喜爱的一部作品。该书在出版了多年之后，才因其复杂的结构和令人迷惑的内容而引起极大的关注。小说表现了福克纳先进的写作意识和创造性思维，成为批评家争相研究的对象。评论家从不同的角度对该小说做了多方面的研究。
小说大量运用多视角叙述方法及意识流法手法，是意识流小说乃至整个现代派小说的经典名著。 与《追忆似水年华》、《尤利西斯》并称为意识流小说的三大杰作。

1928年4月7日
1910年6月2日
1928年4月6日
1928年4月8日
附录 康普生家：1699—1945年

《喧哗与骚动》（The Sound and the Fury，
1929）是福克纳第一部成熟的作品，也是福克纳心血花
得最多、他自己最喜爱的一部作品。书名出自莎士比亚
悲剧《麦克白》第五幕第五场麦克白的有名台词：“人
生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义。
”
小说的故事发生在杰弗生镇上的康普生家。这是一
个曾经显赫一时的望族，祖上出过一位州长、一位将军
。家中原来广有田地，黑奴成群。如今只剩下一幢破败
的宅子，黑佣人也只剩下老婆婆迪尔西和她的小外孙勒
斯特了。一家之长康普生先生是一九一二年病逝的。他
在世时算是一个律师，但从不见他接洽业务。他整天醉
醺醺，唠唠叨叨地发些愤世嫉俗的空论，把悲观失望的
情绪传染给大儿子昆丁。康普生太太自私冷酷，无病呻
吟，总感到自己受气吃亏，实际上是她在拖累、折磨全
家人。她念念不忘南方大家闺秀的身份，以致仅仅成了
一种“身份”的化身，而完全不具有作为母亲与妻子应
有的温情，家中没有一个人能从她那里得到爱与温暖。
女儿凯蒂可以说是全书的中心，虽然没有以她的观点为
中心的单独的一章，但书中一切人物的所作所为都与她
息息相关。物极必反，从古板高傲、规矩极多的旧世家
里偏偏会出现浪荡子女。用一位外国批评家的话来说，
是：“太多的责任导致了不负责任。”凯蒂从“南方淑
女”的规约下冲出来，走过了头，成了一个轻佻放荡的
女子。她与男子幽会，有了身孕，不得不与另一男子结
婚。婚后丈夫发现隐情，抛弃了她。她只得把私生女（
也叫昆丁）寄养在母亲家，自己到大城市去闯荡。哥哥
昆丁和凯蒂儿时感情很好。作为没落的庄园主阶级的最
后一代的代表者，一种没落感始终追随着昆丁。这个“
簪缨之家”的孑遗极其骄傲，极其敏感，却又极其孱弱
（精神上、肉体上都是如此）。他偏偏又过分重视妹妹
的贞操，把它与门第的荣誉甚至自己生与死的问题联系
在一起。凯蒂的遭遇一下子使他失去了精神平衡。就在
妹妹结婚一个多月后，他投河自尽了。对昆丁来说，“
未来”是看不见的，“现在”则是模糊不清的一片混沌
，只有“过去”才是真实清晰的。昆丁本也想与妹妹“
一起进地狱”，因为只有这样才可以与蔑视、鄙视他们
的世界隔绝开来。这一点既然办不到，他只得采用结束
自己生命的办法，免得自己看到事态朝他不喜欢的方向
发展。表面上他是为妹妹而死，实际上则是为家庭的没
有前途而亡。归根结蒂，康普生一家的种种不幸都是庄
园主祖先造孽的恶果。蓄奴制固然损害了黑奴，它也给
奴隶主阶级及其后裔种下了祸根。
杰生是凯蒂的大弟。他和昆丁相反，随着金钱势力
在南方上升，他已顺应潮流，成为一个实利主义者，仇
恨与绝望有时又使他成为一个没有理性、不切实际的复
仇狂与虐待狂。由于他一无资本，二无才干，只能在杂
货铺里做一个小伙计。昆丁对凯蒂的感情是爱，杰生对
她的感情却只有恨。因为他认为凯蒂的行为使他失去了
本应得到的银行里的职位。他恨凯蒂，也连带着恨她的
私生女小昆丁，恨关心凯蒂母女的黑女佣迪尔西。总之
，他恨周围的一切，从他嘴里吐出来的每一个字仿佛都
含有酸液，使人听了感到发作并不值得，强忍下去又半
天不舒服。除了钱，他什么都不爱。连自己的情妇，也
是戒备森严，仅仅看作是做买卖交易的对手。他毫无心
肝，处处占人便宜，却总是做出一副受害者的样子。他
玩弄了一系列花招，把姐姐历年寄来的赡养费据为己有
，并从中吮吸复仇的喜悦。书中描写得最令人难忘的一
个细节，是康普生先生殡葬那天，凯蒂从外地赶回来，
乘机想见亲生女儿一面的那一段。凯蒂丧魂失魄地追赶
载有小昆丁的马车那一情景，感染力极强，使人认识到
凯蒂尽管有种种不能令人满意的行为，本质上还是一个
善良的女子。而对比之下，杰生的形象愈益令人憎厌。
另外，他用免费的招待券作弄黑小厮勒斯特，对外甥女
小昆丁的扭打（不无色情动机的）与“教育”，也都是
使人物性格显得更加突出的精彩的细节。杰生是福克纳
笔下最鲜明、突出的形象之一。作为恶人的典型，其鲜
明饱满，达到了莎士比亚笔下经典式恶人（如埃古、麦
克白夫人）的地步。然而，对杰生的揭露，却偏偏是通
过杰生的自我表白与自我辩解来完成的。这正是福克纳
艺术功力深厚的表现。杰生和“斯诺普斯”三部曲中的
弗莱姆?斯诺普斯一样，都是资本主义化的“新南方”
的产物。如果说，通过对康普生一家其他人的描写，福
克纳表达了他对南方旧制度的绝望，那么，通过对杰生
的漫画式的刻画，福克纳又鲜明地表示了他对“新秩序
”的憎厌。福克纳说过，“对我来说，杰生纯粹是恶的
代表。依我看，从我的想象里产生出来的形象里，他是
最最邪恶的一个。”
班吉是凯蒂的小弟弟，他是个先天性白痴。一九二
八年，他三十三岁了，但是智力水平只相当于一个三岁
的小孩。他没有思维能力，脑子里只有感觉和印象，而
且还分不清它们的先后，过去的事与当前的事都一起涌
现在他的脑海里。通过他的意识流，我们能够体会到：
他失去了姐姐的关怀，非常悲哀。现在家中唯一关心并
照顾他的，只有黑女佣迪尔西了。虽然按书名的出典理
解，班吉这一章可以说是“一个白痴讲的故事”，事实
上福克纳还是通过这个杂乱的故事有意识地传达了他想
告诉读者的一系列的信息：家庭颓败的气氛、人物、环
境……按照批评家克林斯?布鲁克斯的说法，这一章是
“一种赋格曲式的排列与组合，由所见所闻所嗅到的与
行动组成，它们有许多本身没有意义，但是拼在一起就
成了某种十字花刺绣般的图形”。
小昆丁是凯蒂寄养在母亲家的私生女。康普生太太
的冷漠与杰生的残酷（虐待狂者的残酷）使小昆丁在这
个家里再也待不下去。一九二八年复活节这一天，康普
生家发现，小昆丁取走了杰生的不义之财，与一流浪艺
人私奔了。这自然激起了杰生的“狂怒”（书名中的“
骚动”原意即为狂怒）。杰生驱车追寻小昆丁，想追回
他偷来的那笔钱，他在火车上惹出乱子，差一点送了命
。
据《圣经?路加福音》载，耶稣复活的那天，彼得
去到耶稣的坟墓那里，“只见细麻布在那里，”耶稣的
遗体已经不见了。在《喧哗与骚动》里，一九二八年复
活节这一天，康普生家的人发现，小昆丁的卧室里，除
了她匆忙逃走时留下的一些杂乱衣物外，也是空无一物
。在《圣经》里，耶稣复活了。但是在《喧哗与骚动》
里，如果说有复活的人，也不体现在康普生家后裔的身
上。福克纳经常在他的作品里运用象征手法，这里用的
是“逆转式”的象征手法。
在小说中，与杰生相对立并且体现了福克纳的积极
思想的是迪尔西。福克纳说过：“迪尔西是我自己最喜
爱的人物之一，因为她勇敢、大胆、豪爽、温存、诚实
。她比我自己勇敢得多，也豪爽得多。”同情心永不枯
竭似的从她身上涌流出来。她不畏惧主人的仇视与世俗
观念的歧视，勇敢地保护弱者。在整幅阴郁的画卷中，
只有她是一个亮点；在整幢坟墓般冷冰冰的宅子里，只
有她的厨房是温暖的；在整个摇摇欲坠的世界里，只有
她是一根稳固的柱石。她的忠心、忍耐、毅力与仁爱同
前面三个叙述者的病态的性格形成了对照。通过她，作
者讴歌了存在于纯朴的普通人身上的精神美。迪尔西这
个形象体现了福克纳“人性的复活”的理想。福克纳把
迪尔西作为主人公的这一章安排在复活节，这绝不是偶
然的。当然，迪尔西不等于基督，但如果说福克纳有意
引导读者作这样的类比与联想，也不是没有根据的。
从《喧哗与骚动》中，我们可以看到福克纳对生活
与历史的高度的认识和概括能力。尽管他的作品显得扑
朔迷离，有时也的确如痴人说梦，但是实际上还是通过
一个旧家庭的分崩离析和趋于死亡，真实地呈现了美国
南方历史性变化的一个侧面。我们可以看到，旧南方的
确不可挽回地崩溃了，它的经济基础早已垮台，它的残
存的上层建筑也摇摇欲坠。凯蒂的堕落，意味着南方道
德法规的破产。班吉四肢发达，却没有思想的能力，昆
丁思想复杂，偏偏丧失了行动的能力。另一个兄弟杰生
眼睛里只看到钱，他干脆抛弃了旧的价值标准。但是他
的新的，也即是资产者们的价值标准，在作者笔下，又
何尝有什么新兴、向上的色彩呢？联系福克纳别的更明
确谴责“斯诺普斯主义”（也就是实利主义）的作品，
我们完全有理由认为：《喧哗与骚动》不仅提供了一幅
南方地主家庭（扩大来说又是种植园经济制度）解体的
图景，在一定程度上，也包含有对资本主义价值标准的
批判。
另外，从这部作品中可以看出，福克纳也是爱憎分
明的，他是有他的善恶是非标准的。在他的人物画廊中
，他鞭挞、嘲笑的是杰生、康普生太太、康普生先生、
毛莱舅舅、赫伯特?海德、杰拉德太太和杰拉德等，他
同情的是凯蒂、昆丁、小昆丁与班吉，他满怀激情歌颂
的则是地位卑微的黑女佣迪尔西。熟悉福克纳的人都一
致认为，迪尔西的原型是福克纳自己家里的黑女佣卡罗
琳?巴尔大妈。巴尔大妈进入晚年后，与其说是她服侍
福克纳，不如说福克纳像对待长辈那样照顾她。一九四
○年大妈以百岁高龄病逝，福克纳在她墓前发表演说，
并在她墓碑上刻了“为她的白种孩子们所热爱”这样的
铭言。一九四二年，福克纳出版《去吧，摩西》，又将
此书献给她。如果我们说得概括些，那么，福克纳的所
憎所厌莫不与蓄奴制和实利主义有关，而他的所敬所爱
则都与劳动与大自然联系在一起。
在艺术表现方面，福克纳写《喧哗与骚动》时用了
一些特殊的手法，这里不妨作些简略的介绍。
首先，福克纳采用了多角度的叙述方法。传统的小
说家一般或用“全能角度”亦即作家无所不在、无所不
知的角度来叙述，或用书中主人公自述的口吻来叙述。
发展到亨利?詹姆士与康拉德，他们认为“全能角度”
难以使读者信服，便采用书中主人公之外的一个人物的
眼睛来观察，通过他（或她）的话或思想来叙述。福克
纳又进了一步，分别用几个人甚至十几个人（如在《我
弥留之际》中）的角度，让每一个人讲他这方面的故事
。这正如发生一个事件后，新闻记者不采取自己报道的
方式，却分别采访许多当事人与见证人，让他们自己对
着话筒讲自己的所知。一般地说，这样做要比记者自己
的叙述显得更加真实可信。
在《喧哗与骚动》中，福克纳让三兄弟，班吉、昆
丁与杰生各自讲一遍自己的故事，随后又自己用“全能
角度”，以迪尔西为主线，讲剩下的故事，小说出版十
五年之后，福克纳为马尔科姆?考利编的《袖珍本福克
纳文集》写了一个附录，把康普生家的故事又作了一些
补充（中译文见本书附录）。因此，福克纳常常对人说
，他把这个故事写了五遍。当然，这五个部分并不是重
复、雷同的，即使有相重叠之处，也是有意的。这五个
部分像五片颜色、大小不同的玻璃，杂沓地放在一起，
从而构成了一幅由单色与复色拼成的绚烂的图案。
“班吉的部分”发生的时间是一九二八年四月七日
。通过他，福克纳渲染了康普生家颓败的气氛。另一方
面，通过班吉脑中的印象，反映了康普生家那些孩子的
童年。“昆丁的部分”发生在一九一○年六月二日，这
部分一方面交代昆丁当天的所见所闻和他的活动，同时
又通过他的思想活动，写凯蒂的沉沦与昆丁自己的绝望
。“杰生的部分”发生在一九二八年四月六日，这部分
写杰生当家后康普生家的情况，同时引进凯蒂的后代—
—小昆丁。至于“迪尔西的部分”，则是发生在一九二
八年四月八日（复活节），它纯粹写当前的事：小昆丁
的出走、杰生的狂怒与追寻以及象征着涤罪与净化的黑
人教堂里的宗教活动。这样看来，四个部分的叙述者出
现的时序固然是错乱的，不是由应该最早出场的昆丁先
讲，而是采用了“CABD”这样的方式，但是他们所讲的
事倒是顺着正常的时序，而且衔接得颇为紧密的。难怪
美国诗人兼小说家康拉德?艾肯对《喧哗与骚动》赞叹
道：“这本小说有坚实的四个乐章的交响乐结构，也许
要算福克纳全部作品中制作得最精美的一本，是一本詹
姆士喜欢称为‘创作艺术’的毋庸置疑的杰作。错综复
杂的结构衔接得天衣无缝，这是小说家奉为圭臬的小说
——它本身就是一部完整的创作技巧的教科书……”
“意识流”是福克纳采用的另一种手法。传统的现
实主义小说中也常写人物的内心活动，意识流与之不同
之处是：一、它们仿佛从人物头脑里涌流而出直接被作
者记录下来，前面不冠以“他想”、“他自忖”之类的
引导语；二、它们可以从这一思想活动跳到另一思想活
动，不必有逻辑，也不必顺时序；三、除了正常的思想
活动之外，它们也包括潜意识、下意识这一类的意识活
动。在《喧哗与骚动》中，前三章就是用一个又一个的
意识，来叙述故事与刻画人物的。在叙述者的头脑里，
从一个思绪跳到另一个思绪，有时作者变换字体以提醒
读者，有时连字体也不变。但是如果细心阅读，读者还
是能辨别出来的，因为每一段里都包含着某种线索。另
外，思绪的变换，也总有一些根据，如看到一样东西，
听到一句话，闻到一种香味等。据统计，在“昆丁的部
分”里，这样的“场景转移”发生得最多，超过二百次
；“班吉的部分”里也有一百多次。传统的现实主义艺
术，一般都是通过外表（社会、环境、家庭、居室、家
具、衣饰……）的描写，逐渐深入到人物的内心世界。
福克纳与别的一些作家却采取了颠倒的程序。他首先提
供给读者混沌迷乱的内心世界的没有规律、逻辑的活动
，然后逐步带引读者穿过层层迷雾，最终走到阳光底下
明朗、清晰的客观世界里来。这时，读者再回过头来一
看，也许会对整幅图景具有更深刻的印象与理解。
译者个人认为，福克纳之所以如此频繁地表现意识
流，除了他认为这样直接向读者提供生活的片断能更加
接近真实之外，还有一个更主要的原因，这就是：服从
刻画特殊人物的需要。前三章的叙述者都是心智不健全
的人。班吉是个白痴，他的思想如果有逻辑、有理性反
倒是不真实、不合逻辑的。昆丁在六月二日那一天决定
自杀。他的精神状态处于极度亢奋之中。到该章的最后
一段，他的思绪已经迹近一个发高烧病人的谵语了。杰
生也多少有些不正常，他是个偏执狂，又是一个虐待狂
，何况还有头痛病。福克纳有许多作品手法上与传统的
现实主义作品并无太大区别。他的别的作品若是用意识
流，也总有其特殊原因。如《村子》中写I.O.斯诺普斯
对一头母牛的感情，那是因为这个I.O.斯诺普斯是一个
半白痴。读者们如果有点耐心，在最初的不习惯之后，
定然会通过这些不平常的思绪活动逐渐看清一系列相当
鲜明、丰满的人物形象。这些形象的外貌我们不一定说
得清（直到读了“迪尔西的部分”我们才知道班吉的模
样），但是我们却能相当准确地把握他们的精神状态。
书中的主要人物如此，一些次要人物形象也莫不如此。
如赫伯特?海德，只出现在昆丁的几次意识流里，但是
那一副庸俗、无耻的嘴脸便已跃然纸上。其他如杰拉德
太太、毛莱舅舅，形象也都相当鲜明突出。即使像勒斯
特这样一个黑人小厮，我们掩卷之后，也不容易把他那
既调皮又可怜巴巴的形象从我们的脑子里排除出去。
“神话模式”是福克纳在创作《喧哗与骚动》时所
用的另一种手法。所谓“神话模式”，就是在创作一部
文学作品时，有意识地使其故事、人物、结构，大致与
人们熟知的一个神话故事平行。如乔伊斯的《尤利西斯
》，就套用了荷马史诗《奥德修纪》的神话模式，艾略
特的《荒原》则套用了亚瑟王传说中寻找圣杯的模式。
在《喧哗与骚动》中，三、一、四章的标题分别为一九
二八年四月六日至八日，这三天恰好是基督受难日到复
活节。而第二章的一九一○年六月二日在那一年又正好
是基督圣体节的第八天。因此，康普生家历史中的这四
天都与基督受难的四个主要日子有关联。不仅如此，从
每一章的内容里，也都隐约可以找到与《圣经》中所记
基督的遭遇大致平行之处。但是，正如乔伊斯用奥德修
的英雄业绩反衬斯蒂芬?德迪勒斯的软弱无能一样，福
克纳也是要以基督的庄严与神圣使康普生家的子孙显得
更加委琐，而他们的自私、得不到爱、受挫、失败、互
相仇视，也说明了“现代人”违反了基督死前对门徒所
作的“要你们彼此相爱”的教导。
福克纳运用这样的神话模式，除了给他的作品增添
一层反讽色彩外，也有使他的故事从描写南方一个家庭
的日常琐事中突破出来，成为一个探讨人类命运问题的
寓言的意思。这个问题离题较远，这里就不多赘述了。
最后想就译文所加的注作一说明。为了帮助中国读
者理解本书，译者根据有关资料与个人的理解加了几百
个注，可能有理解不妥之处，也可能过于烦琐。读者初
次阅读时可以先不看注，以免破坏自己的第一印象。
李文俊

《喧哗与骚动》是威廉?福克纳最著名的作品，几乎每个人都对这个名字耳熟能详。它以四个人物的不同视角将一个故事讲了四遍，如同一部交响乐的四个乐章，构筑了一个立体主义的美国南方社会，其创作手法之大胆丰富，足以为一部“创作艺术教科书”，是现当代文坛罕见的大手笔。《喧哗与骚动》被福克纳认作自己“最伟大的作品”，它也是公认的福克纳小说中最精美的一部。
《喧哗与骚动》书名取自莎士比亚《麦克白》一句台词：“生活就像傻子讲的故事，满是聒噪和狂怒（喧哗与骚动），却没有任何意义。”小说主题也在被这句台词说中。