邨里，原名胡锦生，1959年生于辽宁锦州获此名。1976年应征入伍在某部服役30年。2005年转业入职福建教育出版社成为出版人。长期从事中国传统文化的研究与写作，曾出版《社会主义政治文明论纲》等多部著作和学术论文百余篇。

“令人合眼梦还山。”作为“梦山获露”第一卷的《
此雪》终于结稿了。完成此书，耗费了我不知多少个日日
夜夜，这只有我和我的太太孙洁华女士最清楚。好多次都
是她后半夜一觉醒来，看见我还在写作，就起身为我沏一
杯茶，披一件衣服。她经常说：“我别的也帮不了你什么
，只能为你做好‘后勤保障’。”其实，她可能有所不知
。她为我所做的，不仅是承担了所有的家务，她还应是这
本书潜在的作者。她的思维一向比我睿智，生活中又一向
比我通俗，是属于那种“低到尘埃，开出花朵”的人。她
对待生活的态度。从来都是不卑不亢，看问题有棱角，却
从不愤青。面对朋友中的一些“有头有脸”的人物，她也
绝不看人家脸色，几句话就把人给“拉”下来，而被“拉
”下来的人反倒非常欣喜，这大概是平时老是“装”着做
人的人也很累的缘故吧。对生活中一些现象的看法也是一
样，她从来不假思索，一下子把问题放到最低，容不得再
考虑，而结果反倒是“船到桥头自然直”。她的这种性格
正好是对我的性格的有益补充。写作久了总不免“入戏太
深”，经常也是走不出来，而这时只需与她品几杯茶，喝
几盅酒，可能就把问题解决了。这大概就是徐渭所说的“
虚不能以自虚，而生于阕”的缘故吧。凡事总要有一个缺
口和通道，我想洁华就起到了这样的作用。说到“入戏太
深”，不仅指的是做学问本身，我们在实际生活中又何尝
不是如此呢？正如林语堂先生所说，“我们演戏的本能是
根深蒂固，以至于我们常常忘记离开舞台，忘记还有一些
真正的生活可过。”我的这部书也许就是为了“打破”这
舞台，把人彻底放下来，立于“转身处”，用心体验一下
真正的生活。所以，该书的完成，首先要感谢的人，就是
孙洁华女士。
福建教育出版社对该书的出版也给予了很大的支持。
这里是我曾经工作十三年的地方，原社长黄旭和现任社长
江金辉两位同仁，我们在曾经的岁月里，相濡以沫，荣辱
与共，结下了深厚的感情，令人难以忘怀，在这里表示深
深的谢忱。社科室主任祝玲凤、美编室的季凯闻编辑为该
书的编辑出版做了大量工作，总编辑孙汉生同志为本书进
行了终审，并提出许多修改建议，本人的战友，著名美术
学者浣成先生为本书的封面设计提出了重要意见，在这里
也表示衷心感谢！
己亥年一月于梦山路27号寓所

初心第一
游物第二
现成第三
微明第四
觉照第五
后记

欲观大道，须先游心于物之初。
初心即“物初之心”。老子认为，欲观大道，须“游心于物之初”。（《庄子·田子方》）在老子看来，“物之初”即虚无之境，人心之本，万物之源。庄子在这里之所以引用老子这句话，旨在说明只有回到万物之初，人心之本，才能接近于大道，看清万物。“初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初则是凝神妙本，所以形同槁木、心若死灰也。”（成玄英《庄子疏》）郭象认为，“初未有而歙有，故游于物初，然后明有物之不为而自有也”（郭象《庄子注》）。在这里，老子、庄子虽然没有明确使用“初心”这个词，但却使用了“游心物初”这个词，这是否可以被视为是“初心”最原初的形态，我们不去讨论，也无讨论的必要。但有一点是一定的，那就是以物初之心看世界既是老子、庄子所一贯倡导的欲观大道的重要窗口，也是今天我们理解“初心”这一哲学内涵的重要基础。物初之心就是初心之本。以物初之心看世界，就是“有物之不为而自有也”（成玄英《庄子疏》）。不是简单地否定“有”，而是要充分地发挥“不为而自有”的作用，让万物的自性发动起来，以物之心看世界，就需要明白“心困焉而不能知，口辟焉而不能言”（《庄子·田子方》）的道理，就是不可轻意地否定知言之表的作用，但是这些无非都是人了解和认知世界的工具而不是事物本身，如果把注意力仅仅停留在这上面，就可能“辩之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉”（成玄英《庄子疏》）。要知道真正的大道，远不是人的有限知识所能掌握的。无论我们所掌握的科学技术知识有多么先进，它都永远是工具，而不是事物的本身。我们运用它的时候，就应该既看到有利的一面，也要注意它同时具有“乖其体”“丧其真”的负的一面。这是由物初之心的特点决定的。正如苏轼诗云：“归来扫一室．虚白以自怡。游于物之初，世俗安得知。”（苏轼《送张安道赴南都留台》）
初心就是万物之初，人生之本，大道之源。初心就是“认识你自己”（古希腊德尔菲神庙楣语），回答“你是谁”这一最原初、最深刻、最普遍的根本问题。人大概是世界上唯一一种具备向自身发问能力的物种，“人被宣称为应当是不断地探究他自身的存在物——一个他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值，恰恰就存在于这种审视中，存在于这种对人类生活的批判态度中”（卡西尔《人论》）。按照卡西尔的说法，人对于初心的追问，其实就是对人生价值的追问，而这一追问，最早我们大体上可以追溯到苏格拉底与斐德若在雅典城门外欣赏风景时一段充满诗意的对话：两人一起散步，苏格拉底突然赞赏起这个地方的美丽来，他为他高度赞美的这片风景简直喜不自禁。但是斐德若打断了他。在斐德若看来，苏格拉底的举动就像一个由导游带着来观光的异乡人一样。他问苏格拉底：“你从未出过城门吗？”苏格拉底的回答是颇有象征意义的。他回答到：“确实如此，我亲爱的朋友。我希望你知道了其中缘故会谅解我。因为我是一个好学的人，而田园草木不能让我学到什么；能让我学得一些东西的是居住在这个城市的人民。”（柏拉图《斐德若篇》）看来，苏格拉底对风景的赞美显然是有某些调侃的意蕴，在他看来，最好的风景不在城门外的花草之间，而在于城内的人民，在于人自身。人看懂了人自身的“风景”，才能欣赏好眼前的风景。
唐朝的李白，他有首诗是这样写的：“天地为橐□（特殊字体），周流行太易。造化合元符，交媾腾精魄。自然成妙用，孰知其指的？罗络四季间，绵微无一隙。日月更出没，双光岂云只？姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消烁凝津液。仿佛明窗尘，死灰同至寂。捣冶人赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺。北酆落死名，南斗上生籍。抑予是何者？身在方士格。才术信纵横，世途自轻掷。吾求仙弃俗，君晓损胜益。不向金阙游，思为玉皇客。鸾车速风电，龙骑无鞭策。一举上九天，相携同所适。”（李白《草创大还赠柳官迪》）这首诗从形式上看，好像是与魏伯阳《参同契》十分接近，一度被认为是对《参同契》丹道理论的缩写。
P3－5

本书为“梦山荴露”系列丛书之一。本书以中国优秀经典文化为依托，结合当今社会人文道德现状，按照一、初心；二、游物；三、现成；四、微明；五、觉照的叙述顺序，围绕复归初心、直觉观照、灵魂超越、游心畅物、天地精神等话题进行哲学层面的探讨。

此心光明梦山碧
戊戌年十月十二日，本丛书“梦山获露”之第一部《
此雪》搁笔结稿。抬头望去，西湖云畔，梦山脚下，一派
云雾缭绕，虽已进入初冬季节，但树叶还是充满绿意。这
便是本书问世之地。
梦山，史称大梦山，又名廉山。旧时，这里苍松蓊郁
、幽风徐拂、松声呼啸，史有“大梦松声”之谓，酷有“
西岭松声落日秋，干枝万叶风飕飗”（皎然《风入松歌》
）之味道，当地人都习惯地称之为福州西湖八景之一。沿
山东南麓盘旋而上，矗立着大梦山亭，登亭便可凭眺西湖
全景。环山麓一带地势迂回，西南有平章池古迹一处，系
元末平章陈友定西阪遗址，南面是明代薛家池馆遗址，东
面是明礼部侍郎萨琦祠堂，内有养龙、玉井、沙帽三池。
梦山脚下的西湖，规模虽小于杭州西湖，但其历史却
早于杭州西湖400多年，系晋太康三年（282年）郡守严高
命人挖掘而成。清同治十二年（1873年），闽巡抚王凯泰
认为闽中缺少专门研究经史的书院，参照浙江诂经精舍、
广东学海堂的规制，在此设定“致用堂”一所。重新修葺
旧西湖书院并建“十三本梅花书屋”。同治十三年（1874
年），改称致用书院，取“学以致用”和“通经致用”之
意，专习经史、古文，培养明体达用之才。光绪三十年
（1905年）废科举，该书院改为全闽师范学堂简易科。这
里曾为福州地区文化传承、经学研究、人才培养做出了重
要贡献，本丛书借此名命名为“梦山荴露”也在情理之中
。当然冠以“梦山荴露”，更为深层的默契是，“梦山”
，“老怀只作还山梦”（杨万里《送赵民则少盐提举二首
·其一》），其意象极富诗意。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩
栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然
周也”，“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，
觉而后知其梦也，且有大觉，而后知此其大梦也”。（《
庄子·齐物论》）“梦形闭而气专于内，梦所以缘旧于习
心，饥梦取，饱梦与。”（《张子正蒙》）还有宋朝王谌
《寄王仲衡尚书》一诗云：“世态翻云覆雨间，令人合眼
梦还山。”这些梦与山之喻象正好与本丛书风格与意象不
谋而合，并无刻意之嫌。梦山灵而意动、宁而松吟、幽中
有禅的味道，自然为笔者撰写此书平添了几分禅宗之气；
而梦山山水互答、动静一如、即幻即觉、妙契自然之湛然
特质，又不断地激发笔者随缘任运的哲思，使我常常不自
觉地吟出苏轼的诗句：“静故了群动，空故纳万境。阅世
走人间，观身卧云岭”（苏轼《送参寥师》）。
不知当年巡抚王凯泰选址于此作为研究经学、培养人
才的圣地是否已有此之考量已不可考，也无考量之必要。
而重要的是梦山脚下曾经是西湖书院、致用书院及十三梅
花书屋的遗址，至今虽已片瓦皆无，“路逢十客九青衿…
…巷南巷北读书声”（吕祖谦《送朱叔赐赴闽中幕府二首
·其一》）这种书声盈巷、科甲联芳的旧时人文圣景亦无
存，但“春水春风不可留，大梦山头上初月”（。林芳蕤
《小西湖泛舟》）的大梦山还在这里耸立着，“烟雨偏宜
晴更好，约略西施未嫁”（辛弃疾《贺新郎·三山雨中游
西湖》）的西湖还在这里荡漾着，正所谓“无迹之迹诗始
神也”（戴表元《许长卿诗序》）。戴表元此话的意思是
好诗应把有形之物写得空灵、飘逸，以达到离形达神之感
。此处是指从无迹之迹处亦可寻得好诗来。当年的人文盛
景虽已不在，但道蕴万物、万物皆道的规律没有变，“道
蕴诗传丽”（许浑《和宾客相国咏雪》），有道之人仍然
可以从无迹之迹处与神相遇，“青山一道同云雨，明月何
曾是两乡”（王昌龄《送柴侍御》），云雨无异，明月共
睹。“道通天地有形外”（程颢《秋日》），人之于天地
万物，永远都是“天在内，人在外”（《庄子·秋水》）
。从这个意义上说，真正的“无迹之迹”是任何岁月也无
法消除，总会有“诗始神”来唤醒的。
不知梦山这一山名始于何时，地方志中没有明确记载
，想必应该是出于某位名人雅士之手。因为从山名本身看
，无论是山之于梦，还是梦之于山，都蕴含了深厚的哲学
意蕴和诗意情怀。实际上岂止此山，人与万物，永远都游
走在梦与觉、真与幻、虚与盈、灵与肉、神与形、同与异
、动与静、变与不变之间，这是由大道的特点决定的。“
不缩不盈，赋象宁穷于广狭；匪雕匪斫，流形罔滞于盈虚
。原夫未辨两仪，中含四象；虽欲兆于形质，曾莫知夫影
响。问洪纤而莫得，自契胚浑；考上下以都忘，孰分天壤
？”（王曾《有物混成赋》）而“梦”与“山”相拥而立
，恰如一位乐山而居的“仁者”，允恭玄默，化成理定。
“约略西施未嫁”的西湖也自以为是一位“乐者”，与梦
山“盈盈一水间，脉脉不得语”（《古诗十九首·迢迢牵
牛星》），一切尽在不言中，一切美在玄默时。
梦山之“梦”，自然绕不过庄周梦蝶的典故。梦无疑
是虚幻的。人在虚幻中可能迷失自我，失落人生，心为形
役，走失家园，“吾一受其成形，而不化以待尽。效物而
动，日夜不隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规
乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀
与？”（《庄子·田子方》）当人面对莫大无言的无限整
体时，慨叹人生如梦，不如及时行乐，当然也是一种无奈
的选择。然而这显然不是庄周梦蝶的原意。“昔者庄周梦
为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！”快乐至极，根本
忘记了自己是庄周，忽然醒来，才知道自己是庄周。此种
梦境，恐怕人皆有过，不足为妙。然而庄子提出的问题是
，“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”这一发问
显然不是对这一错觉本身的质疑，而是要借用“梦”与“
觉”之间的变幻，来阐释道时而化作庄周，时而化作蝴蝶
的大梦大觉、万物齐一的人生哲理。在庄子看来，人生真
正的大梦大觉，就是要像庄周梦蝶一样，不断超越自我，
忘掉自我，去我顺物，以达与物无待、万物合一的大知大
觉之境。至于梦山之“山”字，即高耸之地形，应无解读
必要，但作为本丛书名之称谓，也非全无意义。如以“梦
”为“虚”“幻”“灵”作为变的喻象的话，那么“山”
无疑就是以“静”“真”“实”“坚”作为“不变”的象
征，属“道不离器”之物。同样是道的构成，无疑也是本
丛书之肯綮，不可不提。徐渭曾说：“虚不能以自虚，而
生于阕。”“故学道者苟能舍其藏，不键其户，道在是矣
。”（《徐渭集·徐文长逸移》）阕就是缺口、通道。是
内在与外部世界相联系的桥梁。虚是无藏，但不是以关闭
自守求无藏；虚是宁静，但不是以清高求宁静；虚是无力
，但不是以碌碌无为求无为。在道家看来，心灵的冲虚，
是在动态和现实中实现的，而不是顽空，刻意地追求虚空
，一味地强调放下，反而不够真实。正确的态度是不以自
虚，应而不藏，不立自高，不举而高，完全出于自然。不
是一切为了什么才去这样做，否则就制于为虚，不是无藏
，而是有藏。真正的“虚”，不是拒绝外象外物，而是完
全敞开接纳外物，甚至把整个天都容纳进来，你也不会有
为物所累之感，因为你的人不在里头，这就是“以天待人
，不以人人天”（《庄子·徐无鬼》）的道理。而山的广
袤旷达，静穆无思，不畏浮云，坚挺无摧，触目而真，俨
然耸立，“高则俯视一切，古则抗怀干载”（杨廷芝《二
十四诗品浅解》）的精神和品格，正是“梦”所不可或缺
的，这大概就是徐渭所言的“阕”吧，是人的心灵通向外
部世界的一个桥梁一个通道。而“梦”与“山”的结合，
正可谓“道可载而与之俱也”（《庄子－天运》），其道
境和盘托出，恰如曾巩所云：“以寓其耳目之乐，非独忘
其远且险，又将抗其思于埃□（特殊字体）之外，其志壮
哉！”（曾巩《道山亭记》）此言虽是写道山，但用于此
也相通。
以上围绕“梦山”说的这些话，不仅是为我撰写“梦
山获露”丛书寻找的一个成书的由头，更重要的是久居梦
山，不仅对梦山有了深厚的情感寄托，而且梦山那种“山
涤余霭，宇暖微宵”（陶渊明《时运》）、“月出东斗，
好风相从”（司空图《二十四诗品·高古》）的神蕴也给
了我许多写作本书系的灵感。至于“荴露”两字。主要取
自王充《论衡·自纪》之说：“吾文未集于简札之上，藏
于胸臆之中，犹玉隐珠匿也。及出获露，犹玉剖珠出乎”
，“夫口论以分明为公，笔辩以获露为通，吏文以昭察为
良”。我以为王充所言极是，也符合本书所要表达的意思
，故将“获露”两字作为我书名称。从字面理解，“荴”
指荷叶刚出于水面所显露出的一种状态，含慢慢散开飘荡
之意。“露”指夜间遇冷而凝结的水汽之珠。有滋润之意
。“获露”即喻本书之旨如荷出于水、露凝于珠一样，将
胸臆娓娓抒发开来。初步计划用五年时间，出五卷本。此
为第一卷。就写这些话吧，如有不妥之处，全当梦呓而已
。
是为序。
戊戌年十月十二日
于福州市梦山路27号寓所

此书是一部阐述对于中国传统哲学思考的著述。全书从初心、游物、现成、微明、觉照五个独特视角出发，批判地吸收了儒释道传统文化之精华，立足于当今时代哲学之体用，提出了新的哲学主张。全书引述大量传统经典著述、诗文及多家哲学观点来论证其说、传达其理，书中以诗论道，诗思互答，形成了作者所认为的“哲学的极致便是诗”的写作特点和风格，值得一读。