“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。”本书采用文学化的方式讲述历史，以菲律宾华侨华人为切入点，依据丰富的历史资料和学界研究成果，继承和弘扬了国家间的传统友谊，有利于推动中菲友好事业发展，夯实“一带一路”建设的社会根基。
本书是深入学习、贯彻落实十九大精神和习近平总书记系列重要讲话精神的重点主题出版物，积极服务于党和国家的“一带一路”建设。

一、马尼拉的华侨社会
从八连到岷伦洛：马尼拉唐人街今昔
从墓地到观光园：马尼拉的华侨义山
二、华侨英杰各领风骚
民族英雄根在中国：黎刹
侠肝义胆 反殖英雄：菲律宾华侨将军刘亨赙
中菲人民的儿子：叶飞将军的菲岛情
菲律宾华侨诗人陈桂琛
三、血脉交融落地生根
华菲混血儿历史漫谈
华菲混血商界巨擘宿务华人家族传奇
四、拓殖边疆化育南溟
苏禄侨社与当仁学校
三宝颜侨社与中华学校
达沃华侨历史
棉兰佬其他地区的华商与华校
五、千岛寻粤味：追寻旅菲粤侨的足迹
粤侨迁移菲律宾历史回溯
菲律宾各地的粤侨社会
菲律宾粤侨社团与学校
当代粤侨社团与中菲经贸交流
六、华侨华人与中菲民间交流及文化传播
苏禄遗迹海丝新篇
慈航普度广济南溟
跨海神缘福泽四方
七、华侨华人与菲律宾文教体育事业发展
菲律宾华校的百年嬗变
华侨与菲律宾现代体育运动之发展
八、美治时期的菲华社会
华侨商业发展与华商崛起
吾爱吾乡：菲律宾华侨与救乡运动
九、融合与发展：当代菲华社会的嬗变
菲华三宝助融合
爱拼才会赢，菲律宾华人企业家的商海传奇
新移民新纽带：菲华新侨社团掠影
参考文献
后记

“一带一路”沿线国家的文化、制度与历史的多样性
令人叹为观止，华侨华人在这些国家繁衍生息，经济文化
交流源远流长，生活丰富多彩，亦令人感触至深。然而，
华侨华人在海外的奋斗、成长与成就，同胞有所耳闻，但
知之不详；华侨华人在历史上的迁移进程、文化传承与社
会百态，今人了解有限；学界关于华侨华人的研究，成果
丰硕，但向大众扩散传播不多。相反，道听途说以讹传讹
，认识误区却随处可见。基于此，我们组织编撰了《“一
带一路”沿线华侨华人史话丛书》，以学术研究成果为基
础，以雅俗共赏的文风，讲述华侨华人多姿多彩的故事，
由此透视中华文化与其他文化的交流、碰撞，启迪当今“
一带一路”建设。
其一，华侨华人分布广泛，“一带一路”沿线国家的
华侨华人社会各具特色。大而言之，就地域而言，在东南
亚，中国移民历史悠久，形成世界华侨华人最大聚居区，
在当地民间经济中举足轻重。在中东与中亚、东非与北非
、西欧与东欧，历史上华人不多，但当今中国新移民与商
人活跃其中，他们异军突起，以致当地社会与民众对此有
一个适应的过程，正处于磨合时期。就方言群而言，既有
传统意义上所谓的“广府帮”“闽南帮”“潮汕帮”“客
家帮”“海南帮”“福州帮”等，也有新近引人注目的温
州人、东北人及其他省市的移民。就华人社会的形态而言
：有的华人移民历史长达数百年，与当地民众彼此交融而
形成混血族群；有的移民历史虽然长达一两百年，却仍然
保持着强烈的中华文化气息；有的则在最近一二十年间形
成富有生机的新移民社区。
近十余年间，“一带一路”沿线侨情出现了重大发展
与深刻变化，与二十多年前已迥然不同，近年来的变化更
是日新月异。譬如过去家书抵万金，大洋两岸望穿秋水；
如今随时视频通话，交通便捷，朝发夕至。发展变化之快
，让人应接不暇，新现象层出不穷，新问题不断涌现。
其二，中国移民在异国他乡的发展，反映了中华民族
的适应性与顽强的生命力。无论是伊斯兰教，还是新教、
天主教、东正教、犹太教，或者佛教、印度教；无论是民
主制度，还是君主制度；无论是市场经济，还是习俗经济
或指令经济，华侨华人都能在其中居住、谋生和发展，与
当地社会或交融杂处，或竞争合作，或相对独立各安其分
。并且，在长期的发展过程中，华侨华人为当地社会作出
了贡献，在经济上创造财富，在文化上增加元素与色彩，
在知识与技术上亦有创新。“达则兼济天下”，成功的华
人体现出对社会责任的担当，他们以具体行动消融社会对
立，促进社会和谐。这也启示人们，尽管文明的冲突无处
不在，但不同文化与制度之间的沟通、共存，仍是有希望
的。
其三，从中国移民与海外华人身上，我们深刻感知到
草根的力量与成长的
生命力。出国之前，他们并不一定拥有较多的资本，
也不一定具有特别的才能，有的文化水平不高，甚至连ABC
都不懂，却敢于闯荡天涯，到陌生的异国他乡去谋生，去
追寻不确定的未来，通过跨越国界实现人力资本的转型成
长。如果说他们有什么与众不同的话，就在于他们追求自
由、追求财富过程中所显现的坚强意志与不屈不挠的精神
更为强烈。这与早期移民北美的欧洲人是一样的。17、18
世纪的移民逾半数是契约白奴，甚至是充军的囚犯，而正
是他们创造了人类历史的新文明。
所谓草根，是相对于政府与国家而言，或相对于精英
和贵族而言，也就是
社会底层与弱势群体。他们像杂草一样充满生命力，
顽强而具有韧性，无孔不入，虽然卑微却能茂盛。他们可
能带有野性，甚至不那么守规矩，却因此而富有创造性。
野火烧不尽，春风吹又生。凤凰涅槃，不少人实现华丽转
身，有的成为知识精英，有的成为商界巨头，有的在文艺
界引领风骚，有的成为政界活跃人物，一个个传奇令人心
驰神往。
其四，虽然不一定素质高，也没有得到当地政府或中
国政府的额外支持与扶植，但华侨华人社会通常能够自生
自发地逐渐形成某种秩序。相似的谋生与奋斗经历，同样
的经济追求与人生道路，共同的利益纽带，共享的话语和
信息圈，使华人在海外建立了各种文化认同与社会网络。
他们以华商与侨领为核心形成了各种华人社团，组织多种
多样的活动，互帮互济，处理群体内部事务及与当地社会
的关系。这些社团包括以血缘为纽带的宗亲会，以地缘和
方言为纽带的同乡会馆，以业缘为纽带的商会，以信仰为
纽带的各种宗教团体，等等，形形色色，多种多样。尤为
明显且令人感动的是，各地的华文教育就是华侨华人自发
组织而发展起来的，形成华文基础教育、职业教育乃至高
等教育的体系，不需要当地政府出一分钱一分力。政府原
本就是为民众保障公平的市场与社会的平台，无需对民众
特别“关照”，更不能替代民众的自由选择与自主发展。
华人社会也是一个从未被历史设定的自发形成的社会
。华人离开中国本土后，凭借顽强的生命力，筚路蓝缕、
艰苦创业，形成了富有生机的自由秩序与具有活力的自生
机

本书向读者讲述了千百年来中国与菲律宾“共商、共建、共享”的故事，展现了海外华侨华人的奋斗历程，彰显了海外华侨华人的爱国精神，讴歌了华侨华人对菲律宾和中国各项事业发展的贡献。
本书主编及作者均为国内著名的华侨华人史学者、近代史学者，他们保障了丛书专业性。本书内容丰富，史料扎实，且配有200余幅历史照片，图文并茂，富有可读性、文学性，是一本优秀的华侨华人史通俗读物。

从接下《菲律宾华侨华人史话》撰写工作到完成初稿
，近一年的时间过去了。这一段时间里，我重新沉浸于菲
律宾侨史资料的收集、梳理与解读，从不同角度来重温回
顾菲律宾华侨华人历史上的点点滴滴。我虽然进入东南亚
侨史研究领域最早是从菲律宾华侨史切入的，在硕士与博
士阶段都是从事菲律宾华侨历史与菲律宾历史的研究，但
后因教学与研究课题的拓展，已有很长时间没有专注于菲
律宾侨史的研究。这次能有机会重新集中精力对菲律宾华
侨华人历史进行一次比较全面的回顾与调研，对我而言，
无疑既是一次温习与补课，又是一个新的开始与契机。我
在研读资料及写作的过程中得到不少启发，尤其是看到以
前没有被重视的资料，此次可以从新的角度加以解读，以
前被忽略的问题可加以新的思考与深入研究时，备感振奋
。再结合自己近年来数次去菲律宾调研华社的体会，我深
感菲律宾华侨华人史研究的诸多课题都值得我们加以关注
与深入研究。
我与菲律宾结下不解之缘始于20世纪90年代。1991年
，我求学于厦门大学南洋研究所，有幸拜在李国梁教授门
下，在恩师的指导下渐入菲律宾华侨研究领域，耕耘十余
年，稍有积累与沉淀；后在庄国土教授指导下从事菲律宾
历史研究，在此期间有幸得到福特基金会亚洲研究项目的
资助，前往菲律宾大学迪利曼分校访学交流十个月，进一
步加深了对菲律宾的认知与了解。本书能在半年内完成，
非我一人之功，我在资料收集与撰写方面得到了诸多前辈
、朋友与学生的支持与帮助。首先，我要感谢菲律宾驻厦
门总领事付昕伟（Iulius C.A.Flores）先生。付昕伟先
生深知华侨华人在中菲经贸合作与人文交流方面所扮演的
重要角色。他见识高远，自2013年任菲律宾驻厦门总领事
以来，一直致力于积极推动福建与菲律宾的经贸合作与文
化教育交流，并与厦门大学南洋研究院建立了密切的联系
，数次促成了南洋研究院与菲律宾大专院校之间的学术访
问与交流。我有幸参与了这些文化与教育交流活动。在撰
写《菲律宾华侨华人史话》过程中，我得到了付昕伟总领
事的热情帮助。他积极为我联系菲律宾华社、华校的相关
负责人，并提供了一些有价值的线索与图片。其次，我也
要感谢菲律宾塔威文化中心的伊芙琳·卡班班博士
（Dr.Evelyn Cabanban），她为本书的资料收集提供了诸
多帮助。在菲律宾调研期间，我也得到了中国驻宿务总领
事施泳先生与中国驻达沃总领事黎林先生的鼓励，在此一
并致谢！
菲律宾的民间学者吴建省先生是我的忘年交。吴先生
出生在福建晋汀，少时移居香港并在香港完成学业，20世
纪70年代迁移到菲律宾定居，发展事业。吴先生有浓厚的
故土情结，热爱中华文化，长期关注菲律宾华社文化发展
，并积极为菲律宾的华文报纸撰稿。吴先生稔熟菲律宾侨
史，我每遇到一些疑惑，便多向他请教，从而纠正书中的
一些谬误。吴先生每次收到我的问题，都不厌其烦地及时
回复。记得我在文献中看到菲律宾的一所华校叫“鱼雁地
华侨学校”，这是我第一次听说鱼雁地这个地名。我不知
其所在，问了好几个菲律宾朋友，他们也都不知道，最后
还是吴先生帮忙解决了这个问题。我得知，鱼雁地原来是
班乃岛附近的一个岛屿，英文名为Gigantis Island，岛
上早有华侨定居并创办了鱼雁地华侨学校。该地华侨热心
侨教，曾在附近怡朗华商学校1966年被大火烧毁后，捐资
兴建了怡朗华商学校的教学楼。怡朗华商学校为纪念鱼雁
地华社之捐资兴学精神，将该楼命名为“鱼光楼”。吴先
生还将他撰写的研究菲律宾华侨历史的文章给我参考，尤
其是详细介绍了菲律宾前总统奥斯敏纳的身世。这些点点
滴滴的华侨历史，让我对菲律宾华侨历史有了更多的了解
。更令我感恩的是，他在百忙之中还抽出时间，带我参观
了马尼拉华侨义山与描东岸的妈祖庙，使我获得了许多关
于菲律宾华侨历史文化的第一手资料，弥足珍贵！
在收集论文资料的过程中，我也得到了一些学生的帮
助：我的硕士研究生杨艺红同学曾随我去宿务调研华校，
帮助收集了许多华社闽籍侨领的资料文献；博士研究生王
晗同学对菲律宾历史研究很感兴趣，也帮助收集了关于黎
刹的资料。广西民族大学东盟学院的王鹿儿同学，家在福
建侨乡永春，有志于侨史研究，并与我一直保持联系。她
勤敏笃学，暑假独自去菲律宾调研华侨佛教寺庙，并带回
一些宝贵的资料与我分享，我们暑假还一起去了永春仙夹
乡调研旅菲华侨的资料。此段缘分，令人感怀！我还要感
谢菲律宾SDA（安息日教会）国际语言学校校长宋乙燮
（Songeulsub）先生。宋君乙燮，谦逊温和，勤奋好学，
恪尽职守，在服务教会的同时，刻苦研读中文，追求学术
，虽是我门下学生，但我们亦师亦友。我曾到访过他任职
的sDA国际语言学校，该校秩序井然，有条不紊，前来研读
补习英语的国际学生日渐增多，学校发展欣欣向荣。我请
他帮忙拍摄位于菲律宾西朗市的华侨将军刘亨赙的塑像，
他慷慨相助，不辞辛苦，专程驱车前往拍摄。还有学生孙
君志强，他现修读于厦

一、马尼拉的华侨社会
从八连到岷伦洛：马尼拉唐人街今昔
是一所港湾，专泊中国人的乡音，无须叩问客从何处来，浅黄的肤色中亮着，扬州的驿马，长安的宫阙，湮远成为一种亲切之后，风是历史的箫声，倾听如，一首梦般柔细的歌。是一所永不屯兵的城堡，汇集着中国的二十四番花讯，你是不用泥土也能生根的兰草，饮霜雪的冰寒，绽东方的芬芳……
——黄雍廉《唐人街》
“究竟是驿站还是分店，你磨的豆浆是甜还是咸，明天是腊月儿还是新年，谁斗胆第一个吃了螃蟹，有语言没宣言，福字儿要倒着写就念尊严，一瞬间几千年，汤圆儿喝两碗就能不思念，请问走多远才到唐人街，上二楼再听一段儿狄仁杰，是谁又斟满老酒敬的坚决，绣花儿枕陪我过夜……”伴随着华语系列电影《唐人街探案》的公映，这首由中国女歌手李宇春演唱的歌曲《唐人街》也风靡一时，受到年轻人的追捧。“唐人街”，一个在海外展示中华历史文化的窗口，一个停泊海外华侨华人乡愁的港湾，再一次引起人们的兴趣。人们常说，有海水的地方就有华人，有华人的地方就有唐人街。早期华侨移民因同乡同宗关系、语言风俗相同等，在海外喜欢聚族而居，以求互助共济，因而逐渐形成了以中华文化为特色的文化社区与华人商业聚居区，这就是唐人街。在大多数海外华侨华人聚居的城市中，唐人街比比皆是，其中不乏历史悠久、名闻遐迩者，如日本横滨的中华街、神户的南京町、长崎的中华街，菲律宾马尼拉的岷伦洛，新加坡的牛车水，印度尼西亚雅加达的班芝兰，马来西亚吉隆坡的茨厂街，泰国曼谷的耀华力街等。在欧美城市，如旧金山、纽约、温哥华、巴黎等地，都有历史上形成的华人聚居区，俗称唐人街或者中国城。二战后，海外华侨华人的职业结构、文化观念与政治经济地位等均发生了巨大变化，虽然走出唐人街已成为海外华侨华人社会发展的一种主要趋势，但唐人街仍然被视为华人文化之根的象征，是海外华侨华人历史文化与社会经济变迁的一个缩影，是展示中华文化的一个窗口。
马尼拉唐人街，位于马尼拉的岷伦洛区（Binondo）。巴石河由东向西贯穿马尼拉，注入马尼拉湾，并将马尼拉城区一分为二。马尼拉共有十四个城区，其中七个城区在巴石河北岸。马尼拉华人区就位于巴石河北岸市中心的岷伦洛区，面积约有九平方公里。随着华人数量的增加与华人商业的发展，华人的商业与文化影响也不再局限于岷伦洛区，而是扩展到与之相邻的圣克鲁兹、圣尼科拉斯、溪亚婆、三巴洛等街区。这些街区的主要商业街道都有不少华人商店、公司与教育文化机构。因此，从广义上讲，这些地区都属于马尼拉华人区的范围。
马尼拉岷伦洛是亚洲最古老的唐人街之一，其形成与西班牙殖民者的统治政策有密切关系。实际上，历史上马尼拉最早的华人区并不是岷伦洛，而是在巴石河南岸西班牙王城（Intramuros）附近的八连（Parian）地区。明朝隆庆时期，漳州月港开禁后，福建的私商贸易逐渐兴盛，从漳泉等地旅居吕宋岛的华侨逐渐增多。西班牙殖民者为了控制、管理华侨，禁止华侨自由迁移与定居，便将华侨集中在西班牙王城附近的八连。八连据说有“生丝市场”之意，估计早期华人贸易中的大宗货物主要是生丝，故有此名，《明史》中将其称为“涧内”。该区域位于马尼拉城东北部，处在西班牙殖民者的军事要塞圣地亚哥城堡与圣加夫列尔堡的枪炮射程之内，以便其监视与控制华侨。八连可谓是早期的华人区，在初建不久，城内华侨经营的商业就十分繁荣。1590年马尼拉大主教色拉刹（Salazar）在一份给西班牙困王菲利普二世的报告中写道：“华人艺蔬圃，清晨担蔬菜入陈于市，葱、蒜、姜、芥，无不齐备。八连长形楼房四座，平行排列，成为四街，其东有塘，通巴石河，潮涨水满，可通舟楫，华人自中国运货到菲，即在此起卸。”他还写道：“八连市区内，百业皆备，居住在市内的华侨，皆有业栖身，没有一个游手好闲的人。他们所造物品，问有胜过西班牙运来者；塑像亦佳，全岛各地之教堂所供奉的神像，皆出诸华人之手……市内酒帘招牌，临风招展，满布全市，所书皆华字，虽不知何说，但无非是招徕生意。市中有饭店多家，华人、土人皆集食于此，即西班牙人亦常来买醉。”据说，八连城内平常有华侨万人左右，多时达两万人，八连城也因此成为马尼拉最繁华的商业区。1645年，华侨开设的店铺曾多达1200间，马尼拉所有的日常生活用品、食品粮食等，几乎都由华商供给，许多中国来的木匠、铁匠、工人、医生、药剂师都在马尼拉营生，构成了一幅生机勃勃的华人社会经济图景。华人商业成为维持马尼拉城区正常运转的支柱，就连西班牙人都承认：“没有中国人的贸易则没有办法维持该岛。”西班牙殖民者一方面需要华侨的商业与服务来维持马尼拉的运转，另一方面又怀有“非我族群，其心必异”的心态，担心华侨不归顺殖民政府，甚至组织反叛活动，因此希望华侨皈依天主教，成为天主教徒，以增强对殖民政府的效忠之心。于是西班牙殖民当局积极向华侨传播天主教，特别