在《近代日本的亚洲观》中，子安宣邦集中考察了东洋、亚洲和东亚这三个概念的历史发生轨迹。特别是对其中的“东亚”概念如何在20世纪初的日本，从文化概念逐渐转化为帝国地缘政治话语，而由日本首先提出并流通于该地区的历史过程，进行了知识考古学式的清理和解构分析。本书不仅重建了“东亚”这一概念的思想史，同时也密切关注当下知识生产并与其进行对话和辩驳。
基于学理考据而积极参与话语实践，是本书最突出的特色。通过阅读本书，中国读者可以了解近年来的臼本思想界、知识界，乃至日本社会对于“东亚”这一曾经具有特定历史、思想和政治内涵的概念有着怎样的理解，这个概念又有什么样的思想史传承。战后七十年的今天，这些问题已经得到彻底思考，还是仍然处于悬而未决的状态。这些都是我们关心的问题，也是可以通过本书得到一个脉络清晰的基本认识的问题。

致中国读者
序言 《文明论概略》与亚洲认识
一 文明化的设计图
二 文明乃相对的概念
第一章 “世界史”与亚洲、日本
一 亚洲视角和江户视角
二 1850年这一时刻
三 组合到“世界史”中去
四 昭和日本与对“世界史”之再认识
五 战争与“世界史的哲学”
六 “世界秩序”的主要成员日本
七 “世界史”的终结与历史转折
八 “世界史的哲学”之教训
第二章 黑格尔“东洋”概念的紧箍咒
一 《武士道》与黑格尔
二 东洋的专制
三 作为西洋异质性的东洋
四 “脱亚”的文明论构图
五 东亚国际秩序的重组
六 结语
第三章 昭和日本与“东亚”概念
一 前言
二 “东亚”一语
三 文化史上的“东亚”?
四 “东亚协同体”理念
五 从“东亚”走向“大东亚”
六 置“东亚”一语于死地，便产生了“East?Asia”吗？
第四章 什么是问题所在——关于广松涉“东亚新体制”的言论
一 是标题的问题吗？
二 帝国日本的世界史表象
三 帝国日本诸话语的相同性
四 帝国日本与“东亚”概念
五 “东亚协同体”论
第五章 关于东洋社会的认识
一 何谓“东洋”？
二 “东洋”理念与日本
三 “东洋”在何方？
四 日本的历史实践与“东洋”
五 为什么是“支那”呢？
六 日本近代与差异化
第六章 巨大的他者——近代日本的中国像
一 前言
二 作为巨大他者的中国
三 18世纪日本的中国像
四 “脱亚式”日本近代的战略
五 20世纪前期的日本与中国
六 认识作为他者的中国的视角
七 结语
第七章 “东亚”概念与儒学
一 前言
二 “东亚”概念与日本
三 “东亚”的发现
四 文化上“东亚”概念的成立
五 文化上之“东亚”概念的内涵
六 帝国日本与“东亚”概念
七 “东亚”与“儒学”的多元化视角
八 从实体的“东亚”走向方法论的“东亚”
第八章 近代中国、日本与孔教
一 康有为与孔教国教化
二 何为孔教国教化
三 服部宇之吉与孔子教论
四 孔子与统一帝国的理念
五 日本国家的天命
六 中国的伦理性根底
七 孔教去了何方？
八 孔教与持续发展的中国社会
九 支那的腐败已经足矣
十 中国民众与道教
第九章 “日本一国文明史”的梦想——关于《国民的历史》
一 妄自尊大的孤立者
二 “战争”在继续
三 日本一国文明史的过剩叙述
四 以“文明”叙述历史
五 以“人种”来叙述战争
六 杀戮者的辩解
七 帝国日本遗志的继承
八 否定他者与一国的同一性
九 “诸神之国”日本
十 把GOD译成“神”的错误
后记
译后记
书名索引
人名索引

通过阅读本书，读者可以了解近年来的日本思想界、知识界，乃至日本社会对于“东亚”这一曾经具有特定历史、思想和政治内涵的概念有着怎样的理解？这个概念又有什么样的思想史传承？战后七十年的今天，这些问题已经得到彻底思考，还是仍然处于悬而未决的状态？这些都是读者关心的问题，也是可以通过本书得到一个脉络清晰的基本认识的问题。