呐喊(全本)鲁迅北京燕山出版社豆瓣PDF电子书bt网盘迅雷下载-霍普软件下载网

鲁迅（一八八一年至一九三六年），现代著名文学家
、思想家和革命家。原名周樟寿，字豫才，后改名周树人
，鲁迅是他于一九一八年在《新青年》上发表第一篇白话
小说《狂人日记》时开始使用的笔名。
一八八一年九月二十五日鲁迅出生于浙江绍兴一个破
落的士大夫家庭。父亲的多病和家境的败落使童年时的鲁
迅常往来于当铺和药铺之间，使他较早地体验了世态的炎
凉。六岁读私塾，一八九八年入南京水师学堂学习，次年
到江南陆师学堂附设的铁路矿务学堂学习。一九○二年赴
日本，鲁迅在东京弘文学院学习，在这期间创作了名诗《
自题小像》。一九○四年，到仙台医学专门学校学医，后
来因痛感医治愚弱的国民的“第一要着，是改变他们的精
神，”于是弃医从文，从事文艺活动。一九○八年，鲁迅
参加革命者组织的“光复会”。同年八月回国，在杭州、
绍兴任中学教员，一九一二年到南京临时政府教育部任部
员，后到北京任社会教育司第一科长，后又升为佥事。一
九一七年因袁世凯称帝、张勋复辟愤而辞职。一九一八年
一月参加改组后的《新青年》编辑工作，并发表《狂人日
记》。一九二三年出版《呐喊》，其中收集了《阿Q正传》
等十四篇小说。一九二○年后，在北京大学、北京师范大
学任教并研究古典文学，编写了《中国小说史略》、《嵇
康集》、《小说旧文钞》、《唐宋传奇》等。一九二五年
支持、领导了《语丝》的出版，主编《莽原》。一九二六
年，因受当局压迫赴厦门大学任文科教授，创作了《汉文
学史纲要》，以及《朝花夕拾》散文集中的五篇。一九二
七年一月，到广州的中山大学任教务主任兼文学系主任。
同年辞职，抗议蒋介石叛变革命，这时创作了一些抨击性
的杂文，后收在《而已集》中。一九二七年十月定居上海
，从事文学写作，主编由北京迁来的《语丝》，与郁达夫
合作创办《奔流》，编辑《马克思主义文艺论丛》等书，
翻译马列主义文艺理论著作。同柔石等组织朝花社，出版
了《朝花周刊》和《朝花旬刊》，介绍东欧和北欧文学。
鲁迅不仅是一位文学家，同时也是一位革命家，他积极参
与了反帝反封建运动。积极参与筹备和领导中国左翼作家
联盟（一九三○年在上海成立）。他的杂文集有《伪自由
书》、《花边文学》、《南腔北调集》、《准风月谈》、
《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末
编》等。他的全部著作后来由人民文学出版社汇编为《鲁
迅全集》、《鲁迅译文集》、《鲁迅辑录古籍丛编》。
一九三六年十月十九日，鲁迅因积劳成疾，病逝于上
海。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是他一生的写
照。
《呐喊》是鲁迅的第一部小说集，收集了他在五四革
命精神高扬时期（1918-1922）年创作的短篇小说。《呐
喊》描写了“病态社会中不幸的人们”，以便“揭出病苦
，引起疗救的注意”。作者创作的目的是由于“未能忘怀
当日自己的寂寞的悲哀，所以有时候不免呐喊几声，聊以
慰藉那在寂寞里奔走的猛士，使他不惮于前进”。作品对
辛亥革命后不同层次不同侧面的社会生活进行了真实的描
写，深刻揭示了种种社会矛盾，有力地控诉了封建制度的
腐朽和根深蒂固的封建思想对国民的毒害和腐蚀，鞭挞了
愚弱国民的麻木冷漠和革命脱离民众的严重错误，表达了
对民众“哀其不幸，怒其不争”的感情和对封建统治的强
烈不满，体现了作者浓重的忧国忧民意识。《呐喊》的出
版为中国现代文学和革命现实主义奠定了基础，它是中国
现代小说的经典之作。
《呐喊》具有鲜明的启蒙主义创作特色。作者痛感于
辛亥革命漠视思想启蒙，未能唤醒民众摆脱封建传统束缚
的历史教训，深深体会到国民的最大弱点在于长期的封建
专制和封建意识所造成的麻木和愚昧，因此，提出反对封
建愚昧，唤醒昏睡的民众，提高民主主义觉悟的启蒙任务
。
这种启蒙主义首先表现在对封建主义的反抗上。《狂
人日记》借一个迫害症患者扭曲了的视角，揭示出封建社
会的本质是“人吃人的社会”。这是新文化运动向封建传
统发出的第一封宣战书，它吹响了“五四”思想革命和文
化革命的第一声号角，被誉为彻底反对封建制度的第一声
春雷。《药》中革命者夏瑜的那句“天下是我们大家的”
，是对封建专制的有力挑战。
作品的启蒙主义思想不仅表现在对封建势力的揭露和
批判上，还表现在对愚弱国民的精神麻木、冷漠缺乏真诚
和爱心的批判方面。《药》中的夏瑜为解放民众，创造一
种平等自由的新生活而奔波呐喊，直至为民众牺牲了生命
。而民众回报他的，却是冷漠和歧视，他的血成了民众治
疗疾病的药引子。连他的母亲也不能理解他，反而为他的
行为感到羞愧。革命者的英勇就义成了无知而冷漠的民众
鉴赏的好材料，这在《药》和《阿Q正传》中都有生动的描
写。《阿Q正传》最具有启蒙主义“为人生”的特点。阿Q
的思想、性格和遭遇具有那一时代的典型性和代表性。以
阿Q为代表，作品描画出了“沉默国民的灵魂”。阿Q自欺
欺人的精神胜利法中带有荒唐可笑的妄自尊大，这是长期
里受封建统治压迫的结果，这种畸形的心态也是封建社会
末期社会上普遍存在的一种心理。阿Q一无所有，受尽欺压
和凌辱，自身却浑然不觉，梦想着“投靠革命党”来欺压
别人，最终在浑浑噩噩中结束了悲惨的一生。阿Q这一形象
最集中地反映了愚弱国民的劣根性。《头发的风波》中N先
生因剪了头发而受到众人的辱骂，通过N先生的感叹描写了
改革的艰难和改革者的悲哀。如果说以上作品反映了民众
的愚昧，在《孔乙己》和《明天》里则反映了民众的缺乏
爱心。孔乙己活得卑微而艰辛，他的悲惨处境不但得不到
众人的同情和怜悯，连那脆弱的自尊，在众人的嘲讽和哄
笑中也维持不住。孤苦无依的单四嫂子在漫长的黑夜里期
待着明天，她盼来的是宝儿在众人的冷漠中死去。有人趁
机占她便宜，有人要从宝儿的死中捞点好处，还有众多漠
不关心的看客。在这样的环境中，明天等着她的又是什么
呢？而《风波》中，不仅猖狂的封建遗老赵七爷，连村人
对因剪了辫子而惶恐的七斤也是抱着幸灾乐祸的态度。革
命给民众带来的只是发式的改变，他们一如既往地愚昧而
麻木。
作品中的启蒙主义还表现在对未来的期待上。《社戏
》和《故乡》以优美抒情的笔调歌颂了未经封建思想污染
的儿童纯真善良的品质，表达了对人与人平等友好关系的
向往，同时对后人的新生活寄予了厚望。《一件小事》则
通过车夫的无私行为肯定了人性中美好的一面。
《呐喊》突破了中国传统的写作方法，篇篇新颖，各
具特色。《狂人日记》采用日记体式的写作方式，将象征
主义融合到现实主义的描写中。这是吸收了果戈理的《狂
人日记》和安特莱夫的小说技法，又进行了创新形成的。
作品运用生理学、心理学知识，通过繁杂无伦次而又略具
联络的日记片断，将一个精神病人的心理和行为刻画得栩
栩如生，用语激愤，动人心魄。《药》在交叠式结构中运
用了大量的比较，夏瑜的正义之死比衬着华小栓的愚昧之
死，革命者的热情比衬着民众的冷漠，格外生动地反映出
封建思想对民众束缚的严重程度。《头发》的故事采用独
白的形式，以激愤咏叹为基本内容，对N先生的感情起伏、
转换、递进等，把握得层次分明，把一个革命前辈苦闷的
心绪和义愤的感情表现得淋漓尽致。《孔乙己》把较大的
时间跨度集中在一点，结构严谨，连接自然。作品从小伙
计的视角，通过他人的叙说和具体的描写表现孔乙己的悲
惨遭遇，作者没有发表议论，观点隐藏在平淡的描写中，
产生了强烈的艺术效果。《白光》的写作方法是截取生活
片段。作品通过陈士成落榜后一天的生活，借助人物的心
理活动和行为表现，揭露了封建科举制度对人性的毒害。
《一件小事》在夹叙夹议中运用了对比的手法。作品以“
我”的自私和“小”对比了车夫的高尚和“大”以国家大
事的空洞对比了一件小事的厚重，衬托出“小事”的震撼
力。《故乡》和《社戏》是自传性的作品，运用了大量的
对比。少年闰土的活泼、聪明与老年闰土的麻木、苦闷相
比较，童年的纯真平等与成年后的深深隔膜相比较，田园
牧歌式的农村生活与污浊烦闷的城市生活相比较，突出了
两者的差异，效果鲜明。
《呐喊》富有深刻的象征意味，作品从小处着手，利
用象征的手法表达对社会、对时代深刻的思考。《狂人日
记》以“狂人”象征反抗封建统治、揭露封建社会本质的
叛逆者，以“古久先生”和“陈年的流水薄子”象征漫长
的封建社会的历史，“大哥”、“医生”等则象征封建专
制和封建礼教的维护者。《药》的结尾处，夏瑜坟上的花
环象征着革命的前途是光明的。而华家和夏家的遭遇象征
着华夏民族正处于苦难之中，大多数人在昏睡，而有些人
毕竟已经觉醒了。《兔和猫》中的猫和兔象征着欺压弱者
的暴虐者和无辜的被欺压者，表达了作者对弱者的爱怜和
对暴虐者的憎恨。《鸭的喜剧》通过爱罗先珂养鸭排解寂
寞的故事，象征地说明在军阀统治下的黑暗社会里，单靠
改变环境是不能找到出路的。
《呐喊》塑造了大量富有特色的人物形象。有权势者
如《阿Q正传》中的赵太爷，《风波》中的赵七爷、《孔乙
己》中的丁举人；被欺压者有《明天》中的单四嫂子、《
故乡》中的老年闰土；觉醒者有《狂人日记》中的狂人、
《药》中的夏瑜、《头发的故事》中的N先生。另外，作品
塑造了不同的知识分子形象。《孔乙己》中的孔乙己与《
白光》中的陈士成同是科举制度的牺牲品，都深受封建思
想的毒害，成了不会谋生的废人。但孔乙己具有善良的品
质，而陈士成则是自私、卑劣的。《端午节》中的方玄绰
软弱、自私，同时具有良知和中国传统文人的清高，这一
形象是五四后一批颓废的知识分子的代表。
《呐喊》语言简练、富有个性，情节构思巧妙，意蕴
深远，富有极强的表现力。
《彷徨》从《祝福》开始到《离婚》结束，收录了一
九二四年至一九二五年间的十一篇小说。当时《新青年》
内部产生分化，有很多战友意见产生分歧，鲁迅先生的处
境是“两间余一卒，荷戟独彷徨”，他自己也承认《彷徨
》中的小说“技术虽然比先前好一些，思路也似乎较无拘
束，而战斗的意气却冷得不少”。但他仍真诚地看取“人
生”，摒弃了传统文学中的“瞒”和“骗”，深入大胆地
表现了“上流社会的堕落和下层社会的不幸”。尤其是他
敏锐地感悟到了文化启蒙者与国民之间无法沟通的新的历
史悲剧以及新文化运动的一些参与者未能走出历史怪圈的
自身悲哀。
《祝福》是《彷徨》的第一篇。这篇小说展示了封建
礼教对妇女压迫的沉重和残酷，深刻地揭露了地主阶级对
劳动妇女的摧残与压迫，揭示了封建礼教吃人的本质。
第二篇《在酒楼上》是辛亥革命后中国知识分子精神
面貌的写照，被誉为“最富鲁迅气氛”。主人公吕纬甫，
曾经是一个很激进的青年，但在屡遭挫折后却变得萎靡不
振，小说对吕纬甫的命运遭际，一方面寄予深切的同情，
他的悲剧，是一个向往革命的知识分子在无路可走的境遇
中消蚀了自己的灵魂的悲剧；另一方面又尖锐地批评了他
以“敷敷衍衍”“模模糊糊”的态度对待现实生活的消极
情绪。鲁迅先生是将他的这种人生态度作为彻底的反封建
的对立物来加以针砭的，在这种针砭中，正寄托着鲁迅先
生对于知识分子作为一种革命力量的殷切期待。
第三篇《幸福的家庭》其实在经济的压迫之下并不幸
福。
第四篇《肥皂》一文以“肥皂”为象征物象，有力地
讽刺了一个甚至几个貌似正人君子的中年夫子，他们看见
一个行乞的十七八岁的女子，就想着如果用肥皂把她洗洗
又将怎样？
作为中国现代小说的成熟之作，小说集《彷徨》极具
艺术特色。其一，具有典型化的特征，人物形象具有深广
的社会历史内涵，同时又非常个性化。其二，较多地运用
了细节描写，惟妙惟肖地反映出事物的特征，人物的灵魂
，使其塑造的典型人物血肉丰满、形神具备，对于塑造典
型形象，揭示主题，沉浸气氛，都产生了巨大的作用。其
三，小说基本上是悲剧的结局，但在悲剧中常融进幽默夸
张的悲剧因素，形成悲喜剧交融的特色，并有以讽刺手法
为主的喜剧作品。其四，创作手法以现实主义为主，但也
有浪漫主义、象征主义成分。其五，结构形式丰富多样，
茅盾曾给《彷徨》做过这样的评价：在中国新文坛上，鲁
迅君常常是创造新形式的先锋。
毋庸置疑，《彷徨》在中国现代文学史的地位是不可
超越的，它开创了中国现代文学革命现实主义的光辉传统
，它以“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”的现实主义
精神，如实描写，深入地状写了社会的一切丑恶、罪恶和
病根，作品对封建旧社会的暴露批判，异常深刻，达到了
过去的文学所没有达到的思想境界。

某君昆仲。今隐其名，皆余昔日在中学校时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究，记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。
一
今天晚上，很好的月光。
我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？
我怕得有理。
二
今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见。一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。
我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也都铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。
我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。
我明白了。这是他们娘老子教的！
三
晚上总是睡不着。凡事须得研究，才会明白。
他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。
最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道：“老子呀！我要咬你几口才出气！”他眼睛却看着我。我出了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来。陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。
拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的眼色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。
前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。我插了一句嘴，佃户和大哥便都看我几眼。今天才晓得他们的眼光，全同外面的那伙人一模一样。
想起来，我从顶上直冷到脚跟。
他们会吃人，就未必不会吃我。
你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面撩牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。我看出他话中全是毒，笑中全是刀，他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。
照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说：“翻天妙手，与众不同。”我那里猜得到他们的心思，究竟怎样；况且是要吃的时候。
凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
书上写着这许多字。佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼睛看我。
我也是人，他们想要吃我了！
四
早上，我静坐了一会。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐出。
我说：“老五，对大哥说，我闷得慌，想到园里走走。”老五不答应，走了，停一会，可就来开了门。
我也不动，研究他们如何摆布我；知道他们一定不肯放松。果然！我大哥引了一个老头子，慢慢走来；他满眼凶光，怕我看出，只是低头向着地，从眼镜横边暗暗看我。大哥说：“今天你仿佛很好。”我说：“是的。”大哥说：“今天请何先生来，给你诊一诊。”我说：“可以！”其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。我也不怕；虽然不吃人，胆子却比他们还壮。伸出两个拳头，看他如何下手。老头子坐着，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会；便张开他鬼眼睛说：“不要乱想。静静的养几天，就好了。”
不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不