鲁迅、胡适、林语堂、朱自清、丰子恺，当看到这一系列现代著名作家的名字时，我们的脑中即刻浮现一系列个性极其鲜明的现代中国人形象。
鲁迅的沉重、深刻与灵魂拷问，胡适的轻巧、宽容与温情相待，林语堂的性灵、洒脱与幽默，丰子恺的从容、优雅与仁爱，每一位都有着极大的人格魅力，他们的思想与文采，他们的为人与为文，他们无论是作为现代作家，还是作为真正意义上的现代人，都值得21世纪的中国人去解读，并在解读中找到前进的最佳方式。让我们在这一系列作家作品的阅读中，集众人之“精、气、神”，铸造崭新的现代人。

夏坚勇，作家、剧作家，代表作品：系列文化散文《湮没的辉煌》、长篇散文《大运河传》及《绍兴十三年》、话剧《金粉残阳》等。曾获庄重文文学奖、紫金山文学奖、曹禺戏剧文学奖及鲁迅文学奖。

编注者说
序
师生推荐的N个理由
“悦读”好书，寻找“辉煌” 进才中学 王云帆
点亮你我心中的不灭之火 华师大二附中 高健岭（学生）
踏上追忆的旅途 进才中学 董菁（学生）
第一单元
东林悲风
湮没的宫城
走进后院
单元链接
第二单元
石头记
瓜洲寻梦
驿站
单元链接
第三单元
百年孤独
文章太守
童谣
单元链接
附录 自序

读书对人生建树的重要性，中学生均略知一二，有的
理解得还比较深刻。难的是如何把认识化为行动，使书（
当然是精品、佳品）成为自己的亲密伙伴，深深地爱，从
中吮吸养料，滋润精神成长。
怎样才能化解艰难，养成读书的习惯？首要在真正提
高认识。行动受思想指挥，认识模糊、低下，行动必然朝
三暮四，摇摆不定。须知：读书是人独有的神圣权利。北
大教授贺麟早在半个世纪前就语重心长地对新大学生说：
人是能读书著书的动物。读书是划分人与禽兽的界限，也
是划分文明人与野蛮人的界限。读现代的书即与同时代的
人作精神上的沟通交谈，读古人的书能承受古圣先贤的精
神遗产。读书可以享受或吸取学问思想家多年的心血的结
晶，所以读书实为人类特有的神圣权利。这段话认真咀嚼
一番，可思考的内容甚丰。人有文字，禽兽没有，文字承
载文明，传久行远，恩泽后代。后代要继承文明，健康成
长，进而发展创造，须臾离不开文字的杰作——书中的醍
醐与琼浆。
然而，在当今生存的环境中，金钱至上、物欲横流、
急功近利思潮泛滥，对中学生精神的成长构成了种种威胁
。读书的意识淡薄了，读书的欢乐消失了，嗜书如命的那
份执著已凤毛麟角，读书的神圣权利在不知不觉中受到冷
遇。责任在谁？求学不下功夫读书的局面形成，确实有多
种因素，学业负担重，题海围攻围堵，难辞其咎。即使如
此，中学生仍要坚定读书的信念，冲出不良气氛的包围，
做一名爱书、读书、心灵充实、大脑富有的人。
有一种误解，认为做现代人，只要是电脑操作的行家
里手，与键盘为友，需要什么资料，都可以搜索，可以下
载，要花功夫读那么多书干什么。这不仅对“现代人”的
内涵缺乏深入的探讨，而且太小看了自己。走向现代化的
中国，迫切需要现代人去发展创造。现代人要求具有崇高
的人格和道德观念，具有宽厚的自然科学、社会人文科学
知识基础和自主求索、运用知识、创新发展、服务社会的
观念和能力。或者说，要具有现代的文化心理素质，主体
意识、进取意识和创造意识能充分发挥。一句话，须全面
提高素质。知识经济时代的到来，它不是以某种能够运用
的技术为基础，而是以整个知识进步为基础，因此，对人
才的评价标准，主要不是看某一方面的技能运用，而是要
看人才的整个知识的结构、知识的容量、知识的水平、知
识积聚和更新的能力。也就是说，知识方面也需要综合素
养。社会文明程度越高，对人的全面发展、道德修养、文
化素养的要求越高。
全面提高素质最重要的途径之一是读书。其他姑且不
论，单是文学的辉煌殿堂对每一位有志青年都敞开着，只
要有入深山探宝的精神走进去，你会受到清澈的思想、精
辟的见解、深邃的洞察力、文字的生命力的感染，如行走
在山阴道上，山川自相映发，使人应接不暇。
读书要慎加选择，绝不滥读。而今，由于利益驱动，
平庸的作品，乃至坏书，经包装与炒作，搅乱人的视线，
以时尚、时髦诱惑年轻的读者。坏书犹如蓬勃滋生的野草
，伤害庄稼，使庄稼枯死，它戕害人的思想、情感往往无
影无形，令人受害而不自知。人不可能活二百年，人生苦
短，特别是青春年少的黄金岁月，更是应万分珍惜，不能
让坏书、无益的书消蚀自己的青春。有人说得好：单靠报
纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的
：读，就必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，
那么富于刺激性，但那里有心血，有智慧，有学问，有价
值，你精神上获得了财富。
《著名中学师生推荐书系》的编注者不仅深知阅读杰
作对青年人的人生建设的重要与必要，而且躬身践行，体
会成长的快乐。为此，怀着对中学生的关心与爱护，从现
当代经典散文的编注入手，引领大家与作品中的一个个个
性极其鲜明的作家、伟人对话、交流，沟通心灵，认识他
们的思想，感受他们的文采，体悟他们洋溢时代精神的人
格魅力。
读书要虚心。无谦虚心理，狂妄自大，就难以入门，
更不用说登堂入室。书中常会有“罅缝”，可深思，可探
究，绝不是拿来审问。当今读书有种倾向，不管什么读物
，先“批”字当头，否定，贬斥，美其名曰自己高明，批
判性思维强。殊不知这种阅读连浅尝辄止都谈不上，又何
能从阅读中收到成长的实效？经典之作不可能迎合你的思
想，也不可能轻而易举就完全能得到其中的真谛。要想真
心实意地得到他们的教诲，须进入他们的思想，辛苦探寻
，用力打凿，比较辨识，熔炼吸收。读书是辛苦的，而人
也就是靠辛苦的陶冶而成其为人的。朱子说的“读书须一
棒一条痕，一掴一掌血”的执著追求的读书精神，在现代
社会仍然闪发光芒。
祝愿中学生朋友在学业繁重的情况下，挤时间阅读编
注的这套经典之作丛书，集众人之精气神，打好做现代中
国人的文化基石，为明日的发展蕴孕充分的底气。
于漪，著名语文特级教师。

《湮没的辉煌》由名师于漪领衔作序，北京大学附中、复旦大学附中、华东师大二附中、山东省实验中学、上海育才中学、西安交大附中、杭州高级中学、上海建平中学等联合向全国广大中学师生推荐阅读。优秀教师精心评点，语文尖子同步引导，是语文学习必备读物。
全书精选了文化大散文《湮没的辉煌》一书中的多篇相关历史、人文的散文，配以著名中学老师的点评，旨在更好地把中国文化的精髓介绍给中学生朋友。

夏坚勇先生的《湮没的辉煌》集知识性、批判性
和文学性于一体，非常适合高中学生阅读。我以为是
一本可“悦读”的“好书”。
——上海进才中学语文教师 王云帆
跟随着作者神游八极，博古论今，承汉唐之余烈
，讽明清之是非，相较于埋头诵读“某年某月某日，
上南幸”，岂不是恣肆明白得多！
——上海进才中学 高健岭（学生）
透过这本《湮没的辉煌》，我似乎看到了一个更
深远更值得探究的话题——“80后”的我们，多久没
看到如此激昂畅快的散文了？！而我们又是否能接过
这支笔，对历史进行更深一层的、具有人文精神的反
思和批判呢？
——上海进才中学 董菁（学生）

东林悲风
一
江南的仲秋还是丰腴健朗的，大略望去，草木仍旧苍郁葱茏，只是色泽不那么滋润饱满，有如晚间落尽铅华的少妇，稍稍显出疲惫和松弛，那当然需得细看。但茂林秋风的磅礴却是四时独有的，要说肃杀，那不光是山水的意味，更多的可能是一种由憔悴人生而触发的心境。
东林书院的名字会令人想到秋林古色的气韵，只是眼下林木已不多见，而且那横贯在“东林旧迹”石牌坊后的大红会标也过分耀眼了，很有点艳帜高悬的做派。书院刚刚修葺一新，有一个揭幕仪式要等到下午。四周很静，只有飒飒的秋声，渲染出秋风入户、秋草绕篱的冷寂。正是上午巳牌时分，一个老人在书院内踽踽独行，枯瘦的身影映在铺地的方砖和嵌着联语的门柱上，庭院深深，廊庑曲折，老式的布底鞋缓缓地踱来又悄悄地逸去，有如微风中瑟瑟飘动的落叶。最后，他站在回廊上一块不大的碑刻前，指着上面的一个名字，说：“这就是我。”
这是一块民国36年募捐重修东林书院的记事碑，密密麻麻地刻满了捐款者的名字和钱款数。老人指点的那个名字是这次活动的首倡者，叫“顾希炯”。博物馆的同志跑过来介绍道：这位顾老先生是顾宪成的第14代孙，今年83岁。
我不禁肃然。顾宪成这个名字，是与一个天崩地坼的历史大时代，与一代文化精英的探求、呼喊、抗争和彪炳千古的气节，与一场冷风热血、洗涤乾坤的改革壮举和悲剧维系在一起的。这些年来，我因为留意于文化史方面的资料搜集，曾有幸见过不少历史名人的后裔，其中有几位的祖先甚至是中国历史上有相当影响的大人物。例如，就在离我住所不远的一个乡村里，两年前发现了苏东坡的家谱和后裔，我曾专程探访，在树影婆娑的农家小院里与一位苏姓乡民进行过相当愉悦的交谈。在南方某省，我也曾见过民族英雄岳飞的三十几代孙，那位文质彬彬的政协委员据说是岳钟琪一系的嫡亲传人。岳钟琪是清雍正年间的川陕总督、奋威将军，在平定青海时立过大功的。但说实话，那几次我的心灵都不曾像今天这样颤动过。那不仅因为过分遥远的血缘流泽多少冲淡了我的景仰，我无法把一个农家小院里的乡民和历史上铜琵铁板唱大江的文坛巨星联系在一起；也不仅因为岳钟琪曾协助雍正制造过那桩震惊朝野的文字大狱——曾静、吕留良案，那件事情的历史背景比较复杂，我们不能用僵化的民族意识来评判他的气节；更因为今天这种特殊的情境。我和他——顾宪成的14代孙——面对面地站在东林书院的回廊里，握着老人枯骨棱棱的大手，我仿佛握住了一段冷峻的历史，在这一瞬间，自己也似乎和这座书院产生了某种庄严的联结。秋色满目，秋声盈耳，漫天的浮躁已经消退，化作了凝重的思索，眼前恰是那副脍炙人口的对联：
风声雨声读书声声声入耳，
家事国事天下事事事关心。
古往今来的书院联或许成千上万，其中亦不乏大师名流们运思精巧的杰作，但我敢断言，没有哪一副比眼前这副对联更加深刻地锲入了我们民族的政治文化史。再看看落款：“公元一九八二年廖沫沙书。”一般来说，落款是用不着这么冗繁的，他完全可以简略得很潇洒，例如，用“壬戌”或“壬戌年”便足矣。之所以这么不潇洒地写出“公元一九八二年”，其中的意味恐怕不难揣测。是的，在整个人类文明的大坐标上，“公元”比天干地支的“壬戌”更具有严格的确定性，在这里，“公元”体现的是一种恢宏而沉重的历史感，而刚刚从一场浩劫中苏醒过来的“公元一九八二年”是多么需要这种历史感的提示！众所周知，那场人类文明的浩劫恰恰是从这副对联开始发难的。对联的落款没有名章，也没有闲章，只有淋漓的墨迹。廖公显然不想让它太艺术化，太艺术化会排斥艺术以外的负载，因而显得太轻飘，不足以体现：尺牍书疏，千里面目”的情怀。
这副对联的作者就是顾宪成。当初，他把这两句大白话写在东林书院门前时，或许没有想到它会千古不朽，也没有想到日后它会惹出那么多的政治事端。
时在明万历三十二年。
P3-5