本书为战国时人荀况所著，是一部阐述先秦儒家思想的著作。荀况，即为荀子，是战国时代儒家最后的代表人物，他创立了被称为“孙氏之儒”的儒家支派，与以“孔儒正宗”自居的“思孟一派”相对立。其实无论苟子、孟子，他们的思想都是在孔子的儒家思想基础上进一步发展形成的，是对孔儒之道改造升华的产物。

序言
劝学篇第一
修身篇第二
不苟篇第三
荣辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
富国篇第十
王霸篇第十一
君道篇第十二
臣道篇第十三
致士篇第十四
议兵篇第十五
强国篇第十六
天论篇第十七
正论篇第十八
礼论篇第十九
乐论篇第二十
解蔽篇第二十一
正名篇第二十二
性恶篇第二十三
君子篇第二十四
成相篇第二十五
赋篇第二十六
大略篇第二十七
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
尧问篇第三十二

荀子，名况，战国末期赵国（今山西安泽）人。十五
岁即游学于齐，曾在齐国国都临淄的稷下学宫讲学，并三
次担任“祭酒”之职。时人仰慕荀子的学问，尊称其为“
荀卿”。后为避汉宣帝刘询讳，人们将“荀”改为“孙”
，故后人又称其为“孙卿子”。荀子在齐国受到诋毁而适
楚，楚相春申君以之为兰陵令。公元前Z38年，春申君去世
，荀子随之被罢免。之后，荀子便定居于兰陵，著书立说
，直至去世。
荀子的文章当时以单篇流传，西汉时，刘向整理、校
订了荀子的著作，将其编订成书，定著三十二篇，命名为
《新书》。唐代杨弁重新编排荀子的著作，并将书名改为
《荀子》，这就是今本《荀子》的开始。学界普遍认为，
《荀子》一书中的大部分篇章为荀子自著，《议兵》《强
国》《大略》等少数篇章可能是荀子弟子的记录，但这些
篇章与荀子的思想并不矛盾，依然可以作为研究荀子思想
的重要资料。
荀子生活在政治动荡，民不聊生，而在思想上却又百
家争鸣的时代，他热切地希望天下统一和安定。因此他站
在儒家的立场上，吸收并批判各家思想，从哲学、伦理、
政治、教育、艺术、经济、军事等各个方面提出了自己的
主张。荀子的思想综罗各家而又归于一统，这为大一统的
国家制度的实现奠定了思想基础，而这也使得荀子成为战
国末期的一个集大成的思想家。
在哲学上，荀子反对人格化的“天命”观念，提出了
自然的天道观。他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡
。应之以治则吉，应之以乱则凶。”（《荀子·天论》）
在荀子之前，人们认为尧之所以能够得到天下，桀纣之所
以失去天下，这都是上天的意志。但荀子认为，天是没有
意志的，天地自然的运行有其固定的法则，人们依照这些
法则去做就会得到好的结果，不按照这些法则去做就会得
到坏的结果，因此天下的得失，关键在于统治者是否按照
治理天下的法则去统治万民。以自然的天命观为基础，荀
子提出了注重经验的认识论。他认为，人们认识的来源在
于“天官”，所谓天官，也就是人天生的感官，即眼、耳
、鼻、舌、身。但感觉经验未必准确，因此还需要通过“
心”的思量，将感觉经验上升到理性的认识，因此荀子说
：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”（《荀子·
天论》）除此之外，荀子在解除认识的弊端、事物命名的
方法、论证的原则等方面也有重大的贡献。
在伦理学上，荀子与孟子相反，提出了“人之性恶”
的主张，他说：“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子·
性恶》）也就是说，人的本性是恶的，而人之所以能够为
善，那是“伪”一一后天教化的结果。当然，也有学者认
为，荀子并不认为人的本性是恶的，而是认为人的本性是
无所谓善恶的，人只有顺从自己的本性而不加节制才会变
恶。其依据的是荀子的下面一段论述：
“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让
亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而
有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡
焉。然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于
暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于
文理，而归于治。”（《荀子·性恶》）
依据这段话，好利、嫉恶、耳目之欲这些都是人天然
的本性，这些天然的本性是无所谓善恶的，至于人最终变
善还是变恶，关键在于后天的努力。如果人总是顺从自己
的欲望，那他就会变恶；如果人能以礼义为标准节制自己
的欲望，那他就会变善。因此有的学者反问：“如果人的
本性就是恶的，那又怎么可能会变善呢？”不管荀子认为
“人性本恶”还是“顺人之性会变恶”，总之，荀子的“
性恶论”为他“隆礼重法”的政治学说奠定了人性论基础
。
荀子看到了顺人之性可能导致的弊端，因此在政治上
，他注重礼和法的作用，他说：“人君者，隆礼尊贤而王
，重法爱民而霸。”（《荀子·强国》）荀子推崇明礼知
法的大儒，他认为，君主只有任用这样的大儒才能够得到
天下。以前的儒者虽然不反对用法，但他们更强调的是道
德教化。比如孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无
耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政
》）孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（
《孟子·公孙丑上》）因此，荀子提出以礼和法来治国，
的确是儒家思想的重大变革。另外，以往的儒者大多“尊
王贱霸”，而荀子却在一定程度上肯定霸道的意义，这说
明荀子思想不只局限在儒家内部。而是吸收了其他各家之
所长。荀子“隆礼重法”“王霸并用”的思想对先秦政治
产生了重要影响。他的学生韩非，综合了荀子与早期法家
的思想，成为先秦法家思想的集大成者和代表人物，而李
斯则直接参与政治实践，帮助秦国统一天下，并建立了大
一统的政治制度，此后中国两千余年的政治实践都受到了
秦制的影响。
此外，荀子在教育、乐论、文学等方面都有很大的成
就。他的《劝学》是中国古代的教育学名篇，《乐论》是
中国古代音乐理论的经典著作，《成相》乃后世弹词之祖
，《赋》篇对汉赋的兴起有着重大的影响，甚至荀子的文
章本身也质朴雄健、自成一家，是中国古代散文的典范。
然而以上所述不过是荀子思想和成就的大端，荀子思想之
博大精深，还需读者在阅读时慢慢体会。
本书的注、译参考了古今学者的很多研究成果，其中
当代学者的著作主要有：张觉，《荀子译注》，上海古籍
出版社，工995年版；高长山，《荀子译注》，黑龙江人民
出版社，2003年版；蒋南华、罗书勤等，《荀子全译》，
贵州人民出版社，2009年版。在此向作者表示感谢。因水
平有限，本书肯定还有很多不足之处，敬请方家指正。

本书是儒家代表人物荀况的言论汇编。荀子是先秦诸子中的一大家，他批判和总结子各家各派的学术思想，是孔子之后的又一个集大成者。他虽出自孔门，而思想之博大，非儒家所可包容。这本书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学，皆在精辟之论，为先秦一大思想宝库。本书之译注，博采前人之长，而又力求超越前人之短。颇多独立见解。译文也甚通顺流畅，有自已的特色。

君子曰：学不可以已①。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣②以为轮，其曲中规，虽有槁暴③，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺④则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子⑤，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》日：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福⑥。”神莫大于化道⑦，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跛⑧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者⑨，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
①己：停止。
②鞣：通“熇”《说文·火部》：“鞣，屈申木也。”即用火熏烤木料，使之变形。
③槁：通“熵”，用火烤。暴：用太阳晒。
④砺：磨刀石。
⑤干：通“邗”，春秋时期的诸侯国，后被吴国所灭。越：春秋时期的越国。夷：即东夷，指居住在我国东部的少数民族。貉：通“貊”，指居住在我国东北部的少数民族。
⑥嗟尔君子……介尔景福：引自《诗经·小雅·小明》，意思是说：君子啊，不要总是想着安乐。一定要尽心于你的职位，喜好正直的品德。神明知道你这样做，一定会帮助你获得极大的幸福。恒：常，总是。靖：安。共：通“供”，指供奉。介：帮助，佐助。景：大。
⑦化道：即化于道，也就是遵从道。
⑧跋（qT）：踮起脚。
⑨假：凭借，借助。舆：车。
译文
君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取出来的，但它比蓝草的颜色更深；冰是水凝固而成的，但它比水更寒冷。木头笔直得合乎墨线，但在火的熏烤下可以弯曲成车轮，它的弯曲度与圆规的标准相符，即使再经过火烤、日晒，也不会变直，这是熏烤使它如此的缘故。因此木头经过墨线的校正就可以变直，金属在打磨下就可以变得锋利，君子如果能够广博地学习并且每天检查反省自己，那么他的智慧就会非常高深明达，行为也不会有过错了。
所以不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深谷，就不知道地有多厚；没有听说过古代帝王的遗言，就不知道学问有多么广大。干、越、夷、貉之族的孩子，他们出生的时候啼哭之声相同，等他们长大了却有不同的风俗习惯，这是教育使他们如此的。《诗经》中说：“君子啊，不要总是想着安乐。一定要尽心于你的职位，喜好正直的品德。神明知道你这样做，一定会帮助你获得极大的幸福。”其实，多么伟大的神明的帮助也比不上遵从道，什么样的幸福也比不上没有灾祸。
我曾经整日思考，不如片刻学习之所得；我曾经踮起脚向远处张望，不如登上高处看得更广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但很远的人都能看到：顺风呼喊，声音并没有增大，但人们能听得更清楚。借助车马的人，他们并没有比别人更敏捷的双脚，却能到达千里以外的地方；借助舟楫的人，他们并非擅长潜水，却能渡过江河。君子并不是生来有什么不同，只是善于凭借外物罢了。
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