忍经
原序
细过掩匿
醉饱之过，不过吐呕
圯上取履
出胯下
尿寒灰
诬金
诬裤
羹污朝衣
认马
鸡肋不足以当尊拳
唾面白干
五世同居
九世同居
置怨结欢
鞍坏不加罪
万事之中，忍字为上
盘碎，色不少吝
不忍按
逊以自免
盛德所容
含垢匿瑕
未尝见喜怒
语侵不恨
释盗遗布
愍寒架桥
射牛无怪
代钱不言
认猪不争
鼓琴不问
唯得忠恕
益见忠直
酒流满路
不形于言
未尝峻折
非毁反己
辞和气平
委曲弥缝
诋短逊谢
直为受之
服公有量
宽大有量
呵辱自隐
容物不校
德量过人
众服公量
还居不追直
持烛燃鬓
物成毁有时数
骂如不闻
佯为不闻
骂殊自若
为同列斥
不发人过
器量过人
动心忍性
受之未尝行色
与物无竞
忤逆不怒
潜卷授之
俾之自新
未尝按黜一吏
小过不怿
拔藩益地
兄弟讼田，至于失败
将愤忍过片时，心便清凉
愤争损身，愤亦损财
十一世未尝讼人于官
无疾言剧色
子孙数世同居
愿得金带
恕可成德
公诚有德
所持一心
人服雅量
终不自明
逾年后杖
终不自辩
自择所安
称为善士
得金不认
一言齑粉
无人不自得
不若无愧而死
未尝含怒
谢罪敦睦
处家贵宽容
忧患当明理顺受
同居相处贵宽
亲戚不可失欢
待卑仆当宽恕
事贵能忍耐
王龙舒劝诫
劝忍百箴
原序
言之忍第一
气之忍第二
色之忍第三
酒之忍第四
声之忍第五
食之忍第六
乐之忍第七
权之忍第八
势之忍第九
贫之忍第十
富之忍第十一
贱之忍第十二
贵之忍第十三
宠之忍第十四
辱之忍第十五
安之忍第十六
危之忍第十七
忠之忍第十八
孝之忍第十九
仁之忍第二十
义之忍第二十一
礼之忍第二十二
智之忍第二十三
信之忍第二十四
喜之忍第二十五
怒之忍第二十六
疾之忍第二十七
变之忍第二十八
侮之忍第二十九
谤之忍第三十
誉之忍第三十一
谄之忍第三十二
笑之忍第三十三
妒之忍第三十四
忽之忍第三十五
忤之忍第三十六
仇之忍第三十七
争之忍第三十八
欺之忍第三十九
淫之忍第四十
惧之忍第四十一
好之忍第四十二
恶之忍第四十三
劳之忍第四十四
苦之忍第四十五
俭之忍第四十六
贪之忍第四十七
躁之忍第四十八
虐之忍第四十九
骄之忍第五十
矜之忍第五十一
侈之忍第五十二
勇之忍第五十三
直之忍第五十四
急之忍第五十五
死之忍第五十六
生之忍第五十七
满之忍第五十八
快之忍第五十九
取之忍第六十
与之忍第六十一
乞之忍第六十二
求之忍第六十三
失之忍第六十四
利害之忍第六十五
顽之忍第六十六
不平之忍第六十七
不满之忍第六十八
听谗之忍第六十九
无益之忍第七十
苛察之忍第七十一
屠杀之忍第七十二
祸福之忍第七十三
苟禄之忍第七十四
躁进之忍第七十五
特立之忍第七十六
勇退之忍第七十七
挫折之忍第七十八
不遇之忍第七十九
才技之忍第八十
小节之忍第八十一
随时之忍第八十二
背义之忍第八十三
事君之忍第八十四
事师之忍第八十五
同寅之忍第八十六
为士之忍第八十七
为农之忍第八十八
为工之忍第八十九
为商之忍第九十
父子之忍第九十一
兄弟之忍第九十二
夫妇之忍第九十三
宾主之忍第九十四
奴婢之忍第九十五
交友之忍第九十六
年少之忍第九十七
将帅之忍第九十八
宰相之忍第九十九
好学之忍第一百

言之忍第一
原文
恂恂便便，侃侃訚訚，忠信笃敬，盍书诸绅。讷为君子，寡为吉人。
乱之所生也，则言语以为阶；口三五之门，祸由此来。
《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，人有缄口之铭。
白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。噫，可不忍欤！
译文
诚实不欺、说话明白流畅、刚强正直、和颜悦色、说话直爽、尽心竭力、忠厚严肃、始终如一，这是《论语》记述孔子有关说话的准则。孔子的学生子张非常信服孔子的话，特地把它写在衣带的下摆，常常看到它，使内心受到警诫。孔子还要求君子言语要谨慎，出言不慎会招致灾祸，所以古人把言语少的人称作“吉人”或“君子”。
祸乱之所以滋生，是由言语引起的；口是用来记载日、月、星三辰，宣扬金、木、水、火、土五行的，很多灾祸都是由于言语太多引起的。
《尚书》上说：言语出自于口，如果不合礼仪，就会招致羞辱；《诗经》告诫人们说话要小心谨慎，如果话不恰当，一出口就会感到后悔。所以天上有专管人间言语的卷舌星，世间有劝人说话要小心谨慎的箴言。
白玉如果有什么缺损，还可以通过打磨使其完美，而人的言语有了失误，则难以补救。嘴一动，话就说出去了，千匹马都难以追回。啊，祸从口出，说话怎能不学会忍耐呢！
事例
明太祖朱元璋出身贫寒，因此，小时候就是与一帮穷哥们在一起玩耍。到他做了皇帝之后，那些昔日的穷哥们就自然少不了要到京城来找他。他们总是在想，自己与朱元璋是从小一起玩大的，朱元璋怎么也得念在昔日的情分上，给他们封个一官半职吧。但是他们万万没有想到的是，朱元璋现在身为一国之君，最忌讳的就是别人揭他的老底，因为这样会有损于皇上的威信。
有位跟朱元璋从小一起长大的好友，千里迢迢从老家凤阳赶到南京找朱元璋，费了好大的周折，总算进了皇宫。一见到朱元璋，这位老兄便不顾周围还站着众多的文臣武将，冲着朱元璋大叫大嚷起来：“哎呀，朱老四，如今你当了皇帝，可真是威风啊！你还认识我吗？当年我俩可是一块儿玩耍啊，而且，你那时干了坏事，总是让我替你挨打。记得有一次，我俩一块儿去偷豆子吃，背着大人的面，用破瓦罐煮豆子。豆子还没煮熟呢，你就先抢了吃，结果把瓦罐都打烂了，豆子撒了一地。你当时吃得太急了，豆子都卡在嗓子眼儿里了，还是我帮你弄出来的。怎么，你不记得啦！”
这位老兄还在那继续喋喋不休地唠叨个没完，而宝座上的朱元璋却再也坐不住了。在朱元璋看来，这个人也太不知趣了，居然当着文武百官的面揭自己的短处，而且自己现在是皇帝了，他这样说，让自己的脸往哪儿搁？盛怒之下，朱元璋下令将这个儿时的好友杀了。
这位老兄就是说话不分场合，不注意听者的身份，随心所欲地说话，口无遮拦，结果将自己一步步推向了死亡的边缘。
P115-116

如你正面临学业的巨大压力，或正遭受情感的煎熬，或正被命运之神轻视……那么，就请随作者一起走进吴亮、许名奎著的《忍经》智慧殿堂吧！
凡事忍耐，多想自己缺点，增益其所不能；照顾大局，只要不妨大的原则，多多原谅人家。忍耐难，但作为一个政治家，必须练习忍耐。

“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”有所
忍才能有所成，有所不为才能有所为，内圣才能外
王，守柔才能刚强，慈悲才能超度。隐忍谦让自古
以来就是中华民族的一大美德，儒家的内圣、道家
的守柔、佛家的慈悲，无一不体现了“忍”字。
周成王告诫君陈说：“必有忍，其乃有济；有
容，德乃大。”孔子有“小不忍则乱大谋”“君子
无所争”的警戒流传于世；孟子有“养浩然之气”
的言论警示后人；老子留给我们“上善若水，水善
利万物而不争”“天道不争而善胜，不言而善应”
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的名言警句；
佛家有“六度万行，忍为第一”的信条；谚语中也
说“凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人
”。这些都是中国忍文化的表现。
然而，此处所说的“忍”并不是无原则的退缩
、让步和放弃，而是一种为人处世的行动策略。《
说文解字》中释“忍”为“能也”。能，即一种属
于熊类的像鹿一样的野兽，它的皮毛之下有强壮坚
硬的筋骨。而“忍”字的结构从刃从心，心上有刃
，意味着内心坚毅而决绝，能够忍人所不能忍。此
处的“忍”是一种能力，一种修养，一种韬略。它
是胸怀大志之人识大体、顾大局的忍辱负重、韬光
养晦，它是聪慧明智之人的大智若愚、大辩若讷，
它是才华横溢之人的不事张扬、超脱恬淡，它更是
古今中外成大事者取得成功的必备品质。
纵观历史，凡功成名就、流芳百世的人物，莫
不看重并实践着“忍”。重耳流亡在外，忍受了无
数的屈辱和苦难，最终成为一代霸主；勾践在夫差
手下忍受了常人所不能忍受的屈辱，卧薪尝胆，最
终打败夫差，成就霸业；原宪生活贫苦，蓬屋漏雨
，门窗不全，但他仍能端坐鼓琴；胡宿的“不忍心
在极细微的事上欺骗君主，以免玷污我的气节”成
为流传千古的箴言；晋人陶渊明不愿为了五斗米的
俸禄而向无德无识的人卑躬屈膝，表现出高尚的气
节；西汉人疏广、疏受在功成名就之时，毅然向皇
帝提交辞呈，请求回老家安度晚年，他们的行为成
为一时美谈；孙膑装疯蒙蔽庞涓、韩信忍受胯下之
辱、荆轲舍生取义、张良圮下拾履……这些事例都
很好地诠释了“君子之所以取远者，则必有所持。
所就者大，则必有所忍”这句古语的精髓和主旨，
也正是“忍”成就了这些英雄人物辉煌的人生。
“凡事忍耐，多想自己缺点，增益其所不能；
照顾大局，只要不妨大的原则，多多原谅人家。忍
耐最难，但作为一个政治家，必须练习忍耐。”这
是毛泽东在1944年对“忍耐”所做的一段精辟剖析
。而邓小平一生三起三落，在遭受挫折之时能够“
东山再起”的秘密又何尝不是“忍耐”二字？
如今，“忍”仍然无时无刻不存在于我们的身
边。在生活中遇到困难，事业上遇到挫折，受到不
公正待遇，受到别人的诽谤、误会等，都需要做到
“忍”。在日常生活中，我们要掌握人际交往的忍
耐艺术；在为人处世的过程中，我们要有放弃不合
理要求、宽容对方的忍耐智慧；在商业活动中，我
们要有静待时机、退一步海阔天空的忍耐策略。只
有那些不为一时的成败所困扰、不为毫无意义的小
事斤斤计较的人，才能够奋发图强、艰苦奋斗，成
为一个有所作为的人。
忍是一种心法，一种涵养，一种美德，是大智
、大勇、大福，是修身、立命、成事、生财的津梁
。它是强者的胸襟，是智者的风度。唯忍才能积蓄
力量，反败为胜；唯忍才能修身养性，完善自我；
唯忍才能顾全大局，促进发展；唯忍才能与人为善
，化解矛盾。因此，若想有所为，必须能“忍”。
“大忍者，大智也”，忍耐是有智慧、有能力的表
现。学习并掌握忍耐的真谛，是我们完善自我、成
就伟大事业的现实需要。
元成宗大德十年（公元1306年），杭州人吴亮
搜集以往历代名人有关“忍”的言论以及历史上隐
忍谦让、忠厚宽恕的人物、事例，汇编成《忍经》
一书，共计一百五十六条。而四年后，元武宗至大
三年（公元1310年），许名奎与吴亮不谋而合，著
成了《劝忍百箴》四卷，共计一百条，成为忍学集
大成者。其内容涉及多个方面，包括忠孝仁义、喜
怒好恶、名誉权势等，既有关于忍的理论、方法、
功用、要诀，又有关于忍的故事、实践、历史，从
而形成了一个以“忍”为核心的理论及实践，而且
书中故事繁多，大大增强了该书的可读性和趣味性
。
本书首先是继承了以往各版本中的长处，如将
《忍经》与《劝忍百箴》二者合一，在吴亮和许名
奎原著的基础上加入了详尽的译文，且在《忍经》
的译文后加入了有针对性的事理点评、在《劝忍百
箴》中加入了经典的古代事例，从而增强了本书的
实用性和可读性，使读者能从更深、更广的角度体
味“忍”的内涵。
如果你正面临学业的巨大压力，正遭受情感的
煎熬，正被命运之神轻视……那么，请走进“忍学
”的智慧殿堂吧！在这里你可以沉静心思、远离浮
躁，通过明辨是非、权衡利弊学会正确做事，使自
己的人生少些懊悔、多些快乐！我相信，本书一定
能让你掌握“忍”的原则，提高处事能力，走向事
业高峰。

吴亮、许名奎著的《忍经》将《忍经》与《劝忍百箴》二者合一，在吴亮和许名奎原著的基础上加入了详尽的译文，并在《忍经》的译文后加入了有针对性的事理点评、在《劝忍百箴》后加入了经典的古代事例，辑成一部展现古代圣贤处世哲学的智慧锦囊，帮助世人提升思想、道德修养。