鲁迅曾说：“杂文是感应的神经，是攻守的手足，是匕首和投枪。”丁玲则在《我们需要杂文》一文中呼吁：“我们的这个时代还需要杂文，我们不要放弃这一武器。”杂文是文学殿堂中一种比较特殊的文体，它的形式灵活，可以抒情、可以叙事、可以议论，具有应用性强的鲜明特点。一个人在其一生中，阅读一些思想性强、艺术性佳的杂文，不仅可以汲取其中的思想精华，增加知识储备，提高思辨能力，获得艺术熏陶，使自己的人生更加丰富和完美，而且还可以掌握和使用这一文体，使之成为自己生活和工作中的好助手。鉴此，鲁迅等著的、黎娜主编的《最好的杂文(典藏版)》从浩如烟海的杂文作品中精选出百余篇成就最高、影响最大、流传最广的经典之作，历史与现实的观照，文学与生活的冲突，社会与文化的动荡，均在这些嬉笑怒骂而又才情横溢的文字间有所展现，通过它们读者可以在最短的时间里获得最佳的阅读效果。同时，在体例编排上，通过“入选理由”、“作者简介”、“作品赏析”等栏目多角度解析名作，引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵。本书不仅为你提供了一个可供参考、学习、研究杂文的理想范本，还可以让你在轻松愉快的氛围中，激发理性思考，进而提升文学素养、写作水平、审美水准和人生品位，为自己的人生开辟一片广阔的天地。

鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），中国文学家、思想家。姓周，幼名章寿，字豫山，后改豫才。1898年起，改名周树人。1918年发表《狂人日记》时始用笔名鲁迅。生于浙江省绍兴县城，卒于上海。鲁迅从小阅读兴趣十分广泛，看过很多野史、杂记，对民间艺术也有深切爱好，这些都为他日后的文学创作提供了资源。

鲁迅也被誉为“青年导师”，受他提携、指点和教导的后辈学生非常多，如孙伏园、丁玲、萧军、萧红、罗家伦、冯雪峰、台静农等，都深受鲁迅的影响。

第一篇 反思历史

求官六字真言 /李宗吾

纪念刘和珍君/鲁迅

论雷峰塔的倒掉 /鲁迅

“作揖主义” /刘半农

中国人的国民性 /林语堂

迂缓与麻木 /郑振铎

多余的话（节选） /瞿秋白

考而不死是为神 /老舍

一个鸡蛋的家当 /邓拓

人语与鬼话 /秦似

新世纪 旧希望 /何满子

论焦大/黄裳

人 才 /柏杨

走出梦话——太平杂说 /潘旭澜

觅渡，觅渡，渡何处？/梁衡

救世情结与白日梦 /王小波

共和国不能忘记 /吴非

第二篇?针砭时世

偶像破坏论 /陈独秀

灯下漫笔 /鲁迅

为了忘却的记念 /鲁迅

差不多先生传 /胡适

中国的人命 /陶行知

“老爷”说的准没错 /叶圣陶

卧着拿薪水 /邹韬奋

吃瓜子 /丰子恺

简论市侩主义 /冯雪峰

韩康的药店 /聂绀弩

官 /臧克家

论说谎政治 /吴晗

“相府门前七品官” /吴祖光

孩 子 /梁实秋

换一个灯泡需要几个人 /叶风

处级和尚 /舒展

诬告有益论——谨以此文献给亲爱的诬告者 /王蒙

“公偷” /蒋子龙

富人区 /冯骥才

中国人，你为什么不生气 /龙应台

钱的极点 /毕淑敏

无根的义勇 /刘洪波

关于“指鹿为马”的信 /曾颖

患者吴良知先生的就诊报告 /苏中杰

第三篇?文艺之思

学问之趣味 /梁启超

危险思想与言论自由 /李大钊

中西学术之不同 /梁漱溟

论东西文化的幽默 /林语堂

艺术家之功夫 /徐悲鸿

山水及自然景物的欣赏 /郁达夫

深情古谊，淡而弥厚，清而弥永 /潘天寿

论雅俗共赏 /朱自清

画 说 /张大千

骂人的艺术 /梁实秋

“上”人回家 /萧乾

文化问题断想 /金克木

我们向歌德学习什么？ /绿原

“敢怒而又敢言”的自由 /李敖

走向盛唐 /李元洛

一个王朝的背影 /余秋雨

秦 腔 /贾平凹

第四篇?托物言志

雪 /鲁迅

银 杏 /郭沫若

X市的狗 /胡愈之

杨 柳 /丰子恺

海 燕 /郑振铎

狗道主义 /瞿秋白

灯 /巴金

论麻雀及扑克 /梁遇春

野百合花 /王实味

囚绿记 /陆蠡

黄 昏 /季羡林

荔枝蜜 /杨朔

中国动物各阶级分析 /沙叶新

种子的力量 /梁晓声

牡丹的拒绝 /张抗抗

一只特立独行的猪 /王小波

火焰或碎银 /筱敏

倾听生命行走的声音 /廖华歌

一只猫的腐败 /牟丕志

第五篇?生活的艺术

人生百态 /鲁迅

世故三昧 /鲁迅

生活之艺术 /周作人

幽默的叫卖声 /夏丏尊

人生的乐趣 /林语堂

宴之趣 /郑振铎

又是一年芳草绿 /老舍

菜园小记 /吴伯箫

茶在英国 /萧乾

幽默的境界 /余光中

心灵的对比 /席慕蓉

这样的人生 /三毛

闲适：享受生命本身 /周国平

凡尘清唱 /林清玄

第六篇?男男女女

娜拉走后怎样 /鲁迅

男 人 /梁实秋

三八节有感 /丁玲

谈女人 /张爱玲

大男人沙文主义 /柏杨

一个女人的爱情观 /张晓风

海滩上没有发生的事 /张晓风

真实的塑料花 /刘墉

成千上万的丈夫 /毕淑敏

婚姻鞋 /毕淑敏

女为悦己者容 /张辛欣

女孩子的花 /唐敏

河之女 /铁凝

执子之手 ，与子偕老 /安顿

第七篇?人生的感悟

面 具 /许地山

匆 匆 /朱自清

沉 默 /朱自清

渐 /丰子恺

朋 友 /巴金

传授给儿子 /傅雷

成 功 /季羡林

训子篇 /吴祖光

中年是下午茶 /董桥

白 发 /冯骥才

关于友情 /余秋雨

离家时候 /叶广芩

其实大家都是一样的 /贾平凹

渴望苦难 /马丽华

鲁迅曾说：“杂文是感应的神经，是攻守的手足
，是匕首和投枪。”丁玲则在《我们需要杂文》一文
中呼吁：“我们的这个时代还需要杂文，我们不要放
弃这一武器。”杂文是文学殿堂中一种比较特殊的文
体，它的形式灵活，可以抒情、可以叙事、可以议论
，具有应用性强的鲜明特点。

杂文是一面明亮的镜子，它可以折射出人间万象
、生活百态，让人在纷繁芜杂的生活里依然能看清人
情世故，在思想争鸣的时代里仍有属于自己的清晰的
思想和行为。一个人在其一生中，阅读一定数量的优
秀杂文，不仅可以汲取其中的思想精华，增加自己的
知识储备，提高自身的思辨能力，而且可以获得艺术
的熏陶，体味杂文的魅力，使自己的人生更丰富完美
，不留下错过美好事物的遗憾。此外，通过阅读，读
者还可以学会使用杂文这一文体，使之成为自己生活
和工作中的好助手。

鉴此，我们组织编写了这本《最好的杂文》。编
者从浩如烟海的杂文作品中精选出100余篇经典之作
，分为反思历史、针砭时世、文艺之思、托物言志、
生活的艺术、男男女女、人生的感悟等卷，这些作品
或鞭挞丑恶、针砭时弊，或求索真理、剖析人生，或
托物言志、论述文艺，或感悟生活、歌颂生命，篇篇
构思精巧、见解独到、文笔精美、思想深刻、内涵丰
富，代表着杂文创作的最高成就，读者可以在最短的
时间里获得最佳的阅读效果。在体例编排上，通过“
入选理由”、“作者简介”、“作品赏析”等栏目多
角度解析名作，引导读者准确、透彻地把握作品的思
想内涵。“入选理由”点明每篇文章入选的理由，让
读者在阅读前对作品有个初步的认识。“作者简介”
以简练的文字对作者的生平、求学经历、文学成就和
影响等作了扼要的介绍，使读者对作者有一个清晰概
括的了解。“作品赏析”以凝练的文字，对原文的写
作背景、语言特色、创作技巧、思想哲理等进行精当
到位的解析，使读者从深层次上去咀嚼原文。同时，
为了尊重作者原文和保持原文风貌，对于一些作者在
二十世纪二三十年代写成的作品，其中有个别用字和
当今现代汉语语法不统一的现象，我们都没有做改动
。情至深处无言辞，落于笔端即华章，这些作品不仅
为读者提供了一个可供参照、学习、研究杂文的范本
，也能使读者领略文学艺术的神奇魅力。

我们诚挚地期望，通过本书，能够让读者充分享
受阅读的乐趣，激发理性思考，进而提升个人的文学
素养、写作水平、审美水准和人生品位，为自己的人
生开辟一片广阔的天地。

鲁迅等著的、黎娜主编的《最好的杂文(典藏版)》精选了100余篇经典之作，分为反思历史、针砭时世、文艺之思、托物言志、生活的艺术、男男女女、人生的感悟等卷，这些作品或鞭挞丑恶、针砭时弊，或求索真理、剖析人生，或托物言志、论述文艺，或感悟生活、歌颂生命，篇篇构思精巧、见解独到、文笔精美、思想深刻、内涵丰富，代表着杂文创作的最高成就。

“作揖主义”/刘半农
   沈二先生与我们谈天，常说生平服膺红老之学。红，就是《红楼梦》；老，就是《老子》。这红老之学的主旨，简便些说，就是无论什么事，都听其自然。听其自然又是怎么样呢？沈先生说：“譬如有人骂我，我们不必还骂：他一面在那里大声疾呼的骂人，一面就是他打他自己。我们在旁边看看，也很好，何必费着气力去还骂？又如有一只狗，要咬我们，我们不必打它，只是避开了就算；将来有两只狗碰了头，自然会互咬起来。所以我们做事，只须抬起了头，向前直进，不必在这抬头直进四个字以外，再管什么闲事；这就叫作听其自然，也就是红老之学的精神。”我想这一番话，很有些同托尔斯泰的不抵抗主义相像，不过沈先生换了个红老之学的游戏名词罢了。  

不抵抗主义我向来很赞成，不过因为有些偏于消极，不敢实行。现在一想，这个见解实在是大谬。为什么？因为不抵抗主义面子上是消极，骨底里是最经济的积极。我们要办事有成效，假使不实行这主义，就不免消费精神于无用之地。我们要保存精神，在正当的地方用，就不得不在可以不必的地方节省些。这就是以消极为积极：不有消极，就没有积极。既如此，我也要用些游戏笔墨，造出一个“作揖主义”的新名词来。“作揖主义”是什么呢？请听我说：——  

譬如早晨起来，来的第一客，是位前清遗老。他拖了辫子，弯腰曲背走进来，见了我，把眼镜一摘，拱拱手说：“你看！现在是世界不像世界了：乱臣贼子，遍于国中，欲求天下太平，非请宣统爷正位不可。”我急忙向他作了个揖，说：“老先生说的话，很对很对。领教了，再会罢。”

第二客，是个孔教会会长。他穿了白洋布做的“深衣”，古颜道貌的走进来，向我说：“孔子之道，如日月经天，江河行地。现在我们中国，正是四维不张，国将灭亡的时候；倘不提倡孔教，昌明孔道，就不免为印度波兰之续。”我急忙向他作了个揖，说：“老先生说的话，很对很对，领教了，再会罢。”  

第三客，是位京官老爷。他衣裳楚楚，一摆一跛的走进来，向我说：“人的根，就是丹田。要讲卫生，就要讲丹田的卫生。要讲丹田的卫生，就要讲静坐。你要晓得，这种内功，常做了可以成仙的呢！”我急忙向他作了个揖，说：“老先生说的话，很对很对。领教了，再会罢。”

第四五客，是一位北京的评剧家，和一位上海的评剧家，手携着手同来的。没有见面，便听见一阵“梅郎”“老谭”的声音。见了面，北京的评剧家说：“打把子有古代战术的遗意，脸谱是画在脸孔上的图案；所以旧戏是中国文学美术的结晶体。”上海的评剧家说：“这话说得不错呀！我们中国人。何必要看外国戏；中国戏自有好处，何必去学什么外国戏？你看这篇文章，就是这一位方家所赏识的，外国戏里，也有这样的好处么？”他说到“方家”二字，翘了一个大拇指，指着北京的评剧家，随手拿出一张《公言报》递给我看。我一看那篇文章，题目是《佳哉剧也》四个字，我急忙向两人各各作了一个揖，说：“两位老先生说的话，很对很对。领教了，再会罢。”

第六客是个玄之又玄的鬼学家。他未进门，便觉阴风惨惨，阴气逼人，见了面，他说：“鬼之存在，至今日已无丝毫疑义。为什么呢？因为人所居者为‘显界’，鬼所居者，尚别有一界，名‘幽界’。我们从理论上去证明他，是鬼之存在，已无疑义。从实质上去证明他，是搜集种种事实，助以精密之器械，继以正确之试验，可知除显界外，尚有一幽界。”我急忙向他作了个揖，说：“老先生说的话，很对很对，领教了，再会罢。”   

末了一位客，是王敬轩先生。他的说话最多，洋洋洒洒，一连谈了一点多钟。把“中学为体，西学为用”八个字，发挥得详尽无遗，异常透彻。我屏息静气听完了，也是照例向他作了个揖，说：“老先生的话，很对很对。领教了，再会罢。”

如此东也一个揖，西也一个揖，把这一班老伯，大叔，仁兄大人之类送完了，我仍旧做我的我：要办事，还是办我的事；要有主张，还仍旧是我的主张。这不过忙了两只手，比用尽了心思脑力唇焦舌敝的同他们辩驳，不省事得许多么？

何以我要如此呢？  

因为我想到前清末年的官与革命党两方面，官要尊王，革命党要排满；官说革命党是“匪”，革命党说官是“奴”。这样牛头不对马嘴，若是双方辩论起来，便到地老天荒；恐怕大家还都是个“缠夹二先生”，断断不能有什么谁是谁非的分晓。所以为官计，不如少说闲话，切切实实想些方法去捉革命党。为革命党计，也不如少说闲话，切切实实想些方法去革命。这不是一刀两断，最经济最爽快的办法么？