雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者。著有长篇小说《野狐岭》、“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》），小说集《深夜的蚕豆声》，自传体长篇散文《一个人的西部》，文化随笔《空空之外》《老子的心事》等。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》。曾获“冯牧文学奖”“上海长中篇小说优秀作品大奖”“中国作家大红鹰文学奖”“中国作家鄂尔多斯文学奖”等重要奖项，连续五次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联省作协颁发的“黄河文学奖”，入围第五届“国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。荣获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015中国品牌文化十大人物”等称号。

再谈老子
在2018年春节期间，我定稿了《老子的心事》第二辑
。每天仍是五点起床，读书，写作，修行。过年时，我仍
然有一种“哎，谁家放炮；噢，他们过年”的感觉。大家
都在忙活，幸福的幸福，痛苦的痛苦，热闹的热闹，孤寂
的孤寂……各随其缘。我却仍是喜欢一在写作中享受一份
独有的快乐和清凉。虽也有人来拜年，但他们也干扰不了
我了，睁眼闭眼，我都会在自己的世界里。
静对古书寻乐趣，闲观云物会天机。
一切，都随它去吧。
自第一辑出版后，很多人都在等第二辑，老有人问，
老有人催，我却不想很快地讲完它。毕竟，中国只有一部
《道德经》，我也不可能把《道德经》讲两遍——这是我
的习惯，我从来不会重复讲相同的内容——我就想从容地
品这本书，一年出一本。记得小时候，遇到很好吃的东西
，我总是会慢慢地品，绝不会几口吞下肚去。对《道德经
》，也一样。
去年，我走向尼泊尔，考察了几个月。今年，我还想
多走几个国家。我像品《道德经》一样，开始品这个世界
。
是老子，教会了我许多从容。
老子是一个非常神秘的人，史书上对他的记载很少，
只写了他是哪里人，活了多少岁——有人说160岁，有人说
200岁，司马迁不能确定——还写了他和孔子见面时说了什
么，孔子是如何评价他的；礼崩乐坏之后他知道周朝没有
希望了，决定隐退，从函谷关出关时见到尹喜，尹喜请他
为后世留下一本书，于是有了《道德经》。《史记》上还
记录了一种猜测之说：周朝的某个太史儋曾对秦献公预言
，秦国几百年后会出现一个霸主，这个太史儋有可能是老
子，但也有很多人认为不是，司马迁不能确定。此外，再
也找不到什么对老子生平的记载，就连民间杜撰的故事都
不多见。对后人来说，老子就像一团雾，也像一个谜，怪
不得有人曾经怀疑他的存在。
老子是真正做到了自己所强调的守弱、低调和不多言
，但也因为如此，他活成了一个概念，一个神话，而不是
一个有过血肉之躯和七情六欲的人——我们不知道他是如
何走上修道之路的，不知道他是否遇到过什么挫折和打击
，不知道他什么时候得道，在修道之路上走过多久，有过
怎样的灵魂历练，也不知道他如何克服自己所面对的那些
难关……他的一切，对我们来说，都是一个问号。
假如他是真实存在的人物，那么，对他的记载如此之
少，真的有些不可思议了。但如果他只是虚构出来的人物
，又怎么解释《道德经》和孔子对他的评价？《道德经》
是如此真实，让人不能不相信世界上活过一个叫李耳的人
，他有一颗烈火般的爱民之心，但也历尽沧桑、洞察真理
、看透人性。然而，一个如此关心百姓、认真思考过治世
之术的人，为什么没有做过帝王师？甚至没有做过言官？
还是说，他也曾在宦海沉浮，最后才退到藏书室，做一个
专门管书、不问红尘之事的小官，只是史官没有记住这段
历史？又或者是，他看透了因缘，知道周朝必然灭亡，不能逆天而行，所以没有付出什么努力？……对于没有在历
史上留下太多的足印，他自己当然不在乎，他甚至有可能
是故意为之的。但对于很多后人来说，这不能不说是一种
遗憾。
比如，我们知道历史上活过一个叫乔达摩·悉达多的
人，他后来出家修行、证得佛果，于是人们称之为释迦牟
尼或者佛陀。一些人为他写过传记，一些人为他拍过电视
剧，我们从很多途径都能知道他的生平。我们经常会想起
他那些感人的行为，比如他用双脚丈量了印度大地，比如
年老的他告诉阿难他背疼，比如他安然地吃下毒蘑菇……
想起佛陀的经历，我们心里充满了光明、慈爱和力量，因
为我们心中的佛陀是鲜活的。我们可以传颂他，将他作为
一个具体的存在来敬仰，而老子对我们来说，却是一个神
秘而抽象的概念。他留下的痕迹如此之少，以至于我们不
知道用什么来怀念他——也许，这正是他想对我们说的：
忘掉我吧，记住我的思想和智慧就好。
老子太伟大了，他跟佛陀和耶稣同样伟大。他们生活
的时代不一样，承担的使命和责任也不一样，示现和选择
当然也不一样。
站在作家的角度，老子的神秘给了我更大的想象空间
；作为一个传统文化的实践者，我从老子身上学到了很多
东西。老子已经留下了他最该留下的东西。此外的一切，
都像梦一样，在不断地过去。若干年之后，我不在了，认
识我的人也不在了，留下的也只有我的著作。当然，还有
那些关于行为的记录，还有我用过的东西，它们就像是留
下路标，让后人循着这些路标找到曾经活过的我，然后用
他们的方式来解读我、理解我，从中得到自己需要的东西
。
人生就是这样，无论留下多少画面——或者很多，或
者很少——最后留住的都只是一个模糊的灵魂。这个灵魂
依托书来传递也好，依托故事和行为来传递也好，它都是
抽象的，具体的仅仅是相遇所带来的某种收获。所以，我
想做的，仅仅是用我的角度、用这个时代的人能听懂的方
式，来诠释他想说的话，告诉人们该如何对他的智慧学以
致用。仅此而已。

被故土忽视的圣人（序）
第二十二章 人生需要“曲则全”
壹 因为委屈，得以周全
贰 教育不能硬碰硬
叁 让自己低到尘土里
肆 不断转化的世界
伍 圣人执一为天下式
陆 的“敌人”是自己
柒 不争者无敌
捌 静静等待，道会让一切变化
第二十三章 顺应自然，合于大道
壹 言有尽，意无穷
贰 和风细雨，静待花开
叁 真正的率性是随顺天命
肆 道与德的吸引力法则
伍 成就是一种从容的生活
第二十四章 远离作秀，归于大道
壹 不要做企者，也不要做跨者
贰 变化中的主观世界
叁 世界眷顾能实现双赢的人
肆 为什么自己不能表功？
伍 智者明白自己的渺小
陆 不做大家都讨厌的、多余的事
柒 虚静纯然，光明遂生
第二十五章 超越变化的存在
壹 有物混成，先天地生
贰 万物的原点
叁 最早的人本主义
肆 道家的宇宙观
伍 道与时间
第二十六章 积重载轻，养静摄躁
壹 举重若轻，静对万物
贰 不打无准备的仗
叁 万乘之主不以身轻天下
肆 轻浮损伤根本，浮躁不能自主
伍 君子与“四重”“四轻”
陆 用“重静”对治“轻躁”
第二十七章 智者的成功学
壹 善于做事者不着痕迹
贰 “无为而为”是法则
叁 人尽其才，物尽其用
肆 “一个也不能少”的胸怀
伍 效帝王之心胸，做当下之大行
第二十八章 《道德经》的无穷妙用
壹 怀太阳之心，效大地之行
贰 常德不离者，复归于婴儿
叁 明明了了，混同大众
肆 安于卑下者的荣耀
伍 不分割的智慧
陆 老庄的成功学 柒 “糊涂”的明白人
第二十九章 从有为步入无为
壹 顺应天性，无为而治
贰 适性而为，简朴去奢
叁 勉强成自然，最后达无为
肆 无为修性，有为修命
第三十章 强者的征服欲是人类的灾难
壹 无论输赢，都是残忍
贰 明者不以力胜人
叁 顺时不骄，是一种修养
肆 不符合道者不能长久
伍 家和万事兴
第三十一章 在战火中反思文化
壹 和平背后的暴力基因
贰 忏悔是血色中的光明
叁 暴力基因比暴力更可怕
肆 如果拒绝暴力，如何保家卫国？
第三十二章 守道破名
壹 没有人能支配的存在
贰 你是主人还是客人？
叁 道是真正的天赋人权
肆 修道必须“知止”
伍 守道的几个层次
陆 不“知止”有多可怕？
第三十三章 知人与自知的标准
壹 知人善用的六条法则
贰 “观色识人”与“以心知人”
叁 人贵有自知之明
肆 高能就是强者吗？
伍 既知足，又强行
陆 老子对“永恒”的叩问
第三十四章 学习道的精神
壹 不该被忘掉的道体
贰 学习道，在平凡中成就伟大
第三十五章 执大象者天下往
壹 转轮圣王般的境界
贰 平淡无味，却天下归心
叁 用道的智慧建立家庭文化
肆 一种简单的静心训练
伍 静极而生动
陆 另类“成功学”
第三十六章 大道与谋略
壹 危险的道具
贰 让谋略为传播服务
叁 收放之间的对立统一
肆 你收获的是善果还是祸因？
伍 小心“高帽子匠”
陆 欲取先予，大取无取
柒 微言大义，所得随心
捌 强者不悍，以柔克刚 玫 国之利器不可以示人
第三十七章 以“无名之朴”镇压欲望
壹 守道而万物自化
贰 欲望消失，天地静好
叁 随性、随意、随缘、随喜
肆 顺大道者昌盛，逆大道者不祥
伍 守无为心，随波逐流
陆 不懂知识，静坐调心也可成道
第三十八章 身心圆满的道德修炼
壹 卓异非到人，到人只是常
贰 上德与下德
叁 上仁、上义、上礼
肆 退而求其次的无奈
伍 道之华为愚之始，君子舍之
陆 儒释道合一的人格修炼次第
第三十九章 在生活中实践大道之德
壹 神秘而永动的“一”
贰 失道天地裂
叁 高*由无数的卑贱累积而成
肆 不做美玉，宁为石
伍 超越二元对立的大道之德
第四十章 亦反亦弱，“无”中生“有”
壹 循环往复，默默守候
贰 世界是个巨大的信息场
叁 网络世界的能量守恒
肆 君子藏器于身，待时而动
伍 “无中生有”在修道中的妙用
第四十一章 道隐无限，大器晚成
壹 三种根器的修道表现
贰 修道者的明昧、进退与顺逆
叁 得道者的品质
肆 真正的极致是没有极限
伍 融道于内心，超凡入秘境
第四十二章 古人的教言
壹 天、地、人相合生成宇宙万物
贰 在守中抱一的境界中感知真相
叁 物或损之而益，或益之而损
附录 《金人铭》的启示
壹 多言多祸事
贰 将灾难扼杀在襁褓之中
叁 强大不等于幸福
肆 在喧嚣处珍藏一份守候
代跋 再谈老子

大家一定要明白，好战思想非常狭隘，真正进步的人类文明是面向整个人类的，它必然提倡博爱、和平与包容。就像老子不断强调的，就算为了保家卫国不得不迎战，也要明白战争的丑恶。
儒家的主流文化提倡建功立业，这种思想与老子智慧不同。“罢黜百家，独尊儒术”的汉武帝主战，折腾老百姓，后来还卷入巫蛊之祸，大批大批地杀人，连自己的儿子也不问青红皂白地杀掉了。所以，我们对文化要有一种清醒的反思。这样一看，你就会发现老子非常清醒，他对战争的评价是很客观的，比起老子思想，一些传统的意识形态对待战争的态度真的太落后了。
“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”喜欢杀人的人，得不到天下人的一致认可，即使能暂时地得到天下，也很快就会灭亡。
秦始皇征伐六国、统一天下时杀人无数。有时，秦军占领一个国家之后，就会把那个国家的青年男子全部活埋，比如赵国。秦始皇伐赵的时候，就把赵国的四十万男子都给活埋了，秦二世也差不多，秦始皇陵建成之后，建造皇陵的工匠一个都没有被他放出来。他们的结局，大家都知道，秦始皇死得很早，秦二世也很年轻就被赵高给杀了。整个秦朝也就那么两代，几十年。所以，上天有好生之德，你如果违反上天的意愿，杀戮太多，你就注定是个短命的王，你的王朝也注定是个短命的王朝，除非你改变心。
历史上很多著名的武将都死得很惨，他们的后代也不幸福，原因同样是杀人太多。不管多么厉害，只要杀人太多，造下太多的罪孽，就必然会惨死。这就是佛家所说的报应。这两个字听起来有点疹人，但事实就是如此。好的也是报应，恶的也是报应，你想要什么样的报应，就要做什么样的事情。所以，武将里能得到善终，家里人也相对幸福的，就只有那些有好生之德、德行很好的人。其他的人结局都不好。中国最强大的元朝持续了多少年？一百多年，不至于像秦朝那么短命，但也不长。为什么？因为元朝的统治者也杀了很多人。成吉思汗的铁骑所至之处，几乎可以说是灰飞烟灭，因为他老是屠城。忽必烈时为了成就更大的事业，甚至远涉重洋，去攻打其他国家。结果怎么样？有些战役他打赢了，但有些战役他赢不了。比如，元军攻打日本的时候，虽然日本人打不过他们，但他们不擅长海战，也挡不住台风，台风一来，他们就几乎全军覆没了，所以，元军两次侵略日本，两次都伤亡惨重。一百多年后，元朝还被明朝取代了。用暴力取得天下的人，必然会被取代。大家知道周朝统治了中国多少年吗？八百多年。为什么周朝这么长命？因为周天子不用暴力治国，用文明、礼乐来治国。文明、礼乐还是主流的时候，周朝就不会败；礼坏乐崩的时候，周朝的气数就尽了。所以，暴力得到的天下不会长久属于你，用暴力统治别人也不会长久。
“吉事尚左，凶事尚右”，过去都把吉祥的东西放在左边。前面也说过，因为左边主生，吉祥的东西放在左边，它就会生长。反之，把不吉祥的东西放在右面，它就会受到抑制。
“以丧礼处之”，有些将军打完仗之后，会请和尚去念经，一超一度亡灵。这种文化多好啊。你也许还记得，“9·11”事件发生之后，虽然国内有很多人幸灾乐祸，甚至有人说美国活该，但也有人能关怀那些受难者，觉得任何人遭遇灾难都是一种不幸。比如，星云大师在“9·11”事件发生之后不久，就带着佛光山的居士们前往美国华盛顿，去为亡灵们做超度法事。不管那些亡灵是不是真能得到超度，这样的行为都让人觉得非常温馨。因为，它体现了人类最美好的一种情怀——悲悯，而且是超越种族、地域和民族的悲悯。在一些人连温暖、关怀的言语都懒得付出时，他们付出了行动。他们自己购买机票，长途跋涉，到异乡的土地上做一些事情，仅仅是想对那些遭灾的人类表达一种关怀和祝福。这种胸怀是多么博大和美好啊。
世界上不缺仇恨，不缺嫉妒，不缺愤怒，甚至不缺陷害和诅咒，你只要打开网络、电视、微信，就会看到很多相关的情绪，但是，承载了宽容、包容、悲悯等情怀的行为却不多——不能说没有，也有，只是不多。社会上还是有很多人向往善美，也有一些人用行为实践“诸恶莫做，众善奉行”这句话的。前段时间，我就听说了一个很感人的故事：一位八九十岁的贫困老人一直辛苦劳动捐助贫困学生，而且整整坚持了二十多年，在他终于老得干不动活儿的时候，他用饭盒装着最后的五百块钱，交给学校，告诉接收捐款的老师，他太老了，干不动了，这可能是他最后一次捐款。一想起老人拿着饭盒装着钱，递给学校老师的那个场面，我的心里就非常温暖。世界上能有一个这样的老人，是一件多好的事情啊。虽然那位老人已经去世了，不能再给穷苦孩子们捐钱，帮助他们改变命运，但他用实际行为感动了很多人，尤其是那些向往善美，但仍然在行善和观望之间摇摆的人，让他们也用行为去实践自己的向往。这种榜样和鼓励的作用，即便老人死去，也会留在世界上，随着他的故事感动一批又一批的人，鼓舞一批又一批的人，告诉人们，善美是值得坚持的，人格是值得升华的，品德高

雪漠著的这本《老子的心事（雪煮道德经第2辑）》能打开一扇窗户，让当下的中国人能更加了解《道德经》，更加了解老祖宗留下的智慧宝藏，并且将老祖宗的智慧运用于日常生活。一旦你真正地潜下心来，学之行之，就会发现，《道德经》不只是表面看来的“五千言”，不只是一些关于道家的知识，它蕴藏着极为博大的智慧，能作用于点点滴滴的人生选择，作用于人的一生，让每个真正的读者都成为了不起的人。

被故土忽视的圣人
2017年初，我出版了《老子的心事——雪煮(道德经)
第一辑》，该书得到一些好评，成为我的畅销著作之一。
很多人都关注第二辑何时出版。因此，我在创作史诗《娑
萨朗》的间隙，开始了此书初稿的修订和增补。
就在处理书稿的时候，我看到一则消息：2016年底，
联合国教科文组织公布了最新统计数据。世界文化名著总
销量最高的传世经典不再是《圣经》，而是老子的《道德
经》。另外，《道德经》也是世界上外文译本总数最多的
经典名著。当然，销量不能代表影响力，但它能代表世界
对《道德经》的认可及喜爱。遗憾的是，《道德经》虽然
在世界上名声震天，但是在它的家乡中国，它的影响却谈
不上很大。
《道德经》确实是一部非常了不起的经典，它跟佛经
一样，也揭示了一些不为人知的、关于真理的奥秘。比如
道的存在、道的体现、得道者的特征以及宇宙的真相等等
。而且，它跟佛经的话语体系完全不同，与佛经相比，它
更接中国的地气，因此理应更容易被中国人接受。但因为
很多原因，它在中国一直没有引起该有的重视和反响。
我曾听说过这样一件事：一个在德国住了很久的中国
人回国探亲，德国朋友请他帮自己带一本中文原版的《道
德经》，他以为这是一件很容易办到的事情，就一口答应
了。结果，回国之后，他找了好几家书店，都没有找到《
道德经》。更让他吃惊的是，有些书店老板居然不知道老
子是谁。在他看来，中国人不知道老子，就像德国人不知
道康德一样不可思议，但这却是中国的现实，中国人确实
不像西方人那么重视《道德经》。
据说，德国前总理施罗德曾在电视讲话中说，希望每
个家庭都买一本《道德经》，因为它可以帮助人们解决思
想上的困惑。而德国电视台也做过一次调查，发现每四个
德国家庭中就有一个家庭收藏了《道德经》。直到今天，
老子思想在德国的影响力仍然很大，许多书店里都有老子
的著作和名言集，有些父母将《道德经》作为生日礼物送
给孩子，希望孩子将来以这本书中的智慧作为人生指南。
有些德国人为了表达自己对老子的敬仰，将老子的名言裱
起来，挂在客厅的墙上。有德国足球皇帝之称的弗朗茨·
贝肯鲍尔几十年来一直随身带着《道德经》。运用老子智
慧做出了很多重要的人生选择。英国哲学家克拉克
（J.J.Clarke）甚至认为，现代经济自由市场原理的源头
不是英国经济学家亚当·斯密的《国富论》，而是老子《
道德经》的“无为而治”。所以，老子思想对西方文明的
升华产生了积极而巨大的作用。
当然，西方世界之所以这么重视《道德经》，跟当时
的历史背景有关。
西方人真正注意到老子思想，是在第一次世界大战刚
结束的时候。那时节，欧洲政治经济社会一派萧条，无论
是战争带来的创痛，还是文化暴露出的弊端，都让人觉得
非常沉重。德国哲学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒在著作《西
方的没落》中指出，西方文化正在走向没落；法国作家罗
曼·罗兰也在写给印度诗人拉宾德拉纳特·泰戈尔的信中提到了对西方文化的担忧，他认为，欧洲文化的弊病已经
非常严重了，如果不汲取东方文化的精髓，将东西方文化
熔于一炉，欧洲文化就不足以言自存。他的意思是，欧洲
文化有着基因上的缺陷，因为这个缺陷，它已经濒临消亡
，它需要一种强有力的“杀毒软件”，为自己消除文化程
序中的病毒和漏洞，而这个“杀毒软件”就是东方文化。
他的看法代表了当时西方社会的一种主流认知。所以，几
乎在同一年，欧洲大地上兴起了一股东方文化热，很多西
方学者都到东方来取经。正是在这样的背景下，他们发现
了中国文化和《道德经》。比如，1920年英国哲学家伯特
兰·罗素访问中国，中国人提倡的礼让、和气、智能和乐
观很让他感动，老子思想更是让他惊叹。他说，两千多年
前就有这么深邃的思想，真是不可思议。而《道德经》中
的“天人合一”“道法自然”和“无为而治”也震撼了无
数的西方人，让他们从战争造成的创痛和空虚中解脱，得
到精神上的自由。于是，《道德经》就彻底在西方世界“
热”了起来，并且影响了西方文明的发展。因此，有人认
为《道德经》是西方自由主义思想的先驱。美国历史学家
威尔·杜兰甚至在著作《世界文明史》中说道，或许除了
《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍。
他的话当然有些夸张，因为，世界上还有很多书值得
留下来，比如三藏十二部，比如那些伟大的文学著作等。
这些著作都蕴涵了巨大的人类智慧，是人类的精神宝藏。
只要人类存在，这些智慧和思想就会一直流传下去，滋养
人类的心灵和灵魂。但是，我也理解威尔·杜兰的心。他
不是在否定其他书，而是在强调《道德经》的重要性。为
了强调老子的《道德经》，他无形中将自己的作品也否定
了。用老子的话来说，这就是“公心”。老子说，“以其
无私，故能成其私”，所以，他的作品——无论是《世界
文明史》还是《哲学的故事》——在世界上的影响都很大
。
威尔·杜兰是一位了不起的学者，值得我们敬畏。他
一辈子致力于将艰深的哲学通俗化，让哲学智慧走入老百
姓的生活，并且用了足足五十年去创作《世界文明史》。
没有一定的境界，任何人都做不到这一点。而这位了不起
的学者对《道德经》是如此推崇，其语气甚至有点狂热粉
丝的味道，让人忍俊不禁，同时也让我们自豪。因为，很
多时候，一部著作对世界、对人类的影响，远比它的销量
更加重要。所以，即使《道德经》的销量已经超过了《圣
经》，我们也要肯定《圣经》。在西方，很多杰出人物正
是因为信仰基督教，才成为他们自己，并做出了很多有益
于人类的事，所以《圣经》非常伟大。《道德经》也很伟
大，它与《金刚经》《圣经》等经典是不一样的伟大。能
在《道德经》中得到的东西，在其他经典中是很难得到的
，比如大道观照下的应世智慧与和平思想等。这也是我解
读《道德经》的原因之一。
我觉得，世界上可以有无数好书，但绝对不能没有《
道德经》。人可以不读很多好书，但不能不读佛经，也不
能不读《道德经》。如果一辈子都不读《道德经》，或者
不能真正地读瞳《道德经》，对每个人来说，都将是一个非常大的遗憾。
当然，比读更重要的，是学以致用。
我一直强调，经典的意义不是让人读，而是让人学以
致用。我解读经典的目的，也不仅是为了帮助大家求知，
而是为了帮助大家学以致用。经典是一个民族的心灵程序
，也是一个民族的智慧。对经典的解读，则不仅仅是一个
民族的智慧，也是一个时代的智慧。不同的时代，对经典
有不同的讲解。每一种讲解，只要能适合当下的时代，能
让当下的人学以致用、升华自己、改善生活，能提升生命
的质量和价值，就是对的。因为，所谓的对错，本来就是
相对的。
本书为《雪煮(道德经)》的第二辑，我在这本书中解
读了《道德经》的第二十二章到第四十二童。这次的解读
仍然会侧重于道的部分，以用为辅，目的是满足当下时代
不同读者的需要。
希望这本书能打开一扇窗户，让当下的中国人能更加
了解《道德经》，更加了解老祖宗留下的智慧宝藏，并且
将老祖宗的智慧运用于日常生活。一旦你真正地潜下心来
，学之行之，就会发现，《道德经》不只是表面看来的“
五千言”，不只是一些关于道家的知识，它蕴藏着极为博
大的智慧，能作用于点点滴滴的人生选择，作用于人的一
生，让每个真正的读者都成为了不起的人。

雪漠著的这本《老子的心事（雪煮道德经第2辑）》主要注解《道德经》的第二十二章至第四十二章。本书延续了《老子的心事（雪煮道德经第1辑）》的论述方式，力图在东方哲学的框架内解决现代人的困惑与热恼，并在注解中着力强调经典的学以致用，满足当代不同读者的需要。本书在展现古代中国智慧的同时，希冀以《道德经》五千言帮助读者提升自己的精神境界，获得更多的知行智慧。