古代尼罗河地区的居民是以怎样的目光打量其周遭世界的呢？手中这本简便的小书试图为我们描画出答案的轮廓。加里·J.肖著的《埃及神话(精)》共三编，“诸神的时代”讲述了世界的诞生和演变，以及埃及诸神王的统治；“活人的世界”告诉我们埃及的神灵是如何在自然界中显现自身，以及埃及人是怎样与周围的不可见力量打交道的；“死亡神话”讲述了古埃及人对死后世界（即杜阿特）的信仰，以及他们将在其中经历的磨难及其最终的命运。

前言
第一编 诸神的时代
1 混沌与创世
2 拉、舒与盖伯诸王的统治
3 奥西里斯王的统治
4 塞特王的统治与荷鲁斯
第二编 活人的世界
5 神话语境中的环境
6 应对日常生活中的不可见者
第三编 死亡神话
7 杜阿特的磨难（一份指南）
8 对你的审判和化身为阿赫的生命
后记
延伸阅读
引文出处
译名对照表
插图出处

在我出生之前发生了什么？在我身边正在发生
着什么？在我死后又会发生什么？就像今天的我们
一样，埃及人也在寻找这些基本问题的答案；也像
我们一样，他们在观察周围世界的基础上形成了理
论。现在我们所称的“古埃及神话”，就是这些观
察的结果。立足于神话，古埃及人形成了独一无二
的世界观。
神话不仅仅是叙述英雄与诸神事迹的故事集，
它提供一种理解世界的方式。天空中有一个大光球
，每天早上升起来，在天空上巡游一天，然后沉入
西方。这是什么？它去往何方？你也许会问，它是
怎样移动的？在太阳里，不管你看到的是拉神乘着
他的太阳船航行过天空，还是大量核反应把我们吸
到它的周围，你正在观察的是同一种现象。不懂得
粒子物理学的埃及人试图提升他们对宇宙的认识，
他们只是得出了不同的结论而已。他们的解释有助
于形成他们那独特的观念，塑造他们的体验，神话
成为社会的支柱，成为一种针对冷漠现实的全方位
文化过滤器。一旦生活为神话的观念形态的内在逻
辑所浸染，它就变得更有意义了，秩序代替了混沌
，控制取代了无助，知识战胜了无知。而有着猛烈
沙漠风暴和致命蝎子的世界，就变得不那么可怕了
。
古埃及的神话故事始终存在于人们的生活之中
：它每天都在发生，无休止地重复着创造、毁灭和
重生的循环，并卷入到诸神与人类的互动之网中。
将这些故事安排为一种固定的叙述是没有任何必要
的。每个人每天都是自己神话故事的主人公。作为
人格化力量的诸神，出现在被造世界的每个角落。
神话故事中的先例（precedent）可以被用来解释那
些不寻常的事件，也可被用来解释发生在世俗生活
中的普通事件，可以把个人与众神的世界联系起来
。此外，通过援引神话事件，埃及人把他们自己与
他们的神同一起来。一个头痛的人成为被母亲照顾
的小荷鲁斯，孩子的母亲则成为伊西丝；在死亡中
，死者在穿越来世之域时变成了各种神明，暂时获
得了每个神的权力。在人们试图去解释自然世界、
存在的挑战以及乐趣的时候，埃及的神话具有足够
的弹性，可以嵌入到每个人的生活之中。神话及其
中所详细描述的诸神的行为，回答了“为什么这发
生在我身上？”这样的问题。先例给人带来安慰。
重建埃及神话
今天，埃及学家们所面对的是有关埃及神话的
零散的、支离破碎的材料，这些材料从公元前3050
年到公元1世纪的不同来源的资料中汇集而成。可以
看出，“古埃及”涉及的时间跨度很长，在通常划
定的时间段中已经超过3000年。由于难以确定事件
的具体日期，埃及学家们倾向于不用公元前某某年
的纪年法，而是用某个国王的统治、某个国王的王
朝或某个国王统治的时期来表示年代。在公元前3世
纪，埃及祭司马内托将埃及的君王统治划分为30个
朝代（后来的写作者增加了第31个王朝）。尽管每
个王朝都意味着有独特的统治世系（血统），但情
况并非总是如此，因为马内托还使用重大事件来划
分阶段，如第一个金字塔的建造或皇家居所的改变
。现代埃及学家采用了马内托的王朝划分法，又把
这些王朝归入一些较长的阶段。这些阶段划分的依
据是，全国处于单一国王统治之下（早王朝时代、
古王国时代、中王国时代、新王国时代和后埃及时
代），还是处于王权分裂的情况（第一中间期、第
二中间期和第三中间期）。“法老时代”的这些主
要阶段之后是托勒密时代，此时马其顿-希腊出身的
国王统治埃及，再后来是罗马时代。在这本书中，
我遵循了这种埃及学上的断代惯例。
由于没有任何一种单一的资料可以干净利落地
向我们解释古埃及人的神话，因此，埃及学家不得
不从自遥远时代遗留下来的那些同样支离破碎的证
据中拼凑神话的样貌。一些神话被记录在墓地或神
庙内发现的纸草上，另外一些神话则在坟墓中放置
的丧葬碑上被提及。一些资料的现代名称反映了它
们最早出现的场合：《金字塔文》刻写在第5王朝末
期以来的古王国时代的王家金字塔墙壁上；而从中
王国时代起出现的《棺文》，则绘制棺木上，这些
棺木用于埋葬那些能够承担得起这种奢侈品的人。
自第二中间期末期以来，抄写在纸草卷和棺木上的
《亡灵书》（埃及人称之为《进入光明之书》
［Book of Coming Forth by Day］），为死者提
供了来世旅行指南，此后使用了一千多年。几乎在
所有情况下，神话都是缩略版，或仅仅被隐晦地提
及。有时候这是出于体统的原因：在丧葬纪念碑上
，埃及人避而不谈奥西里斯的死亡，因为在陵墓环
境中描述这种痛苦的事情，可能会伤害死者。而在
其他情况下，没有必要全面解释神话，因为它假定
读者已经知道这个故事。
在漫长的埃及历史上，埃及受到整个东地中海
和近东世界的文化的影响，在某些时期甚至受到后
者的统治：从亚述人和波斯人到马其顿-希腊人和罗
马人。埃及的神话不断适应着其所处的时代，因这
些外来文化的影响而吸收了新的要素，并找到了新
的表述方式。在每个埃及行省（也称为“诺姆”）
，都发展出了神话的地方版本，因此，不存在单一
的、正确的版本。这既令人感到痛苦，也让人感到
解脱：痛苦是因为任何一本关于埃及神话的指南都
不能真正反映埃及人的信仰；解脱是因为我不会变
成编年史家般死板的重述者。本书所讲述的内容更
类似于普鲁塔克的作品，普鲁塔克将奥西里斯神话
中的元素抽出来，为希腊观众拼凑起来，而不是做
典型的学术分析。在某些地方，就像普鲁塔克一样
，我有时会从不同的时代获取神话碎片，形成一个
连贯的叙述。如果读者可以原谅普鲁塔克这种“选
择性描述”的行为，我希望我也可以得到谅解。
理解众神
埃及众神是一个充满活力、五花八门的群体，
他们争吵、打架、谋杀、交往，并可能死于年老体
衰（当然是在重生之前，这体现了埃及人对周期性
时间的喜爱）。他们也可化身为各种样子，同时在
不同的地点现身，而他们那真实的自我在天空中远
远地隐藏着。尽管他们的形象多样，但他们既不是
无所不知的，也不是无所不在的。诸神被赋予了特
定的神圣职责（例如奥西里斯负责再生，敏负责生
殖），但他们的权力有限，如果他们需要实现一个
他们宇宙职权范围之外的目标，他们必须彼此合并
在一起，短期分享彼此的力量。因此，由于缺乏恢
复自我活力的能力和力量，体衰的太阳神每天晚上
都要与奥西里斯融合在一起，利用奥西里斯神的再
生力量，使他自己在新的黎明得以重生。有时候，
当一个神呈现出另一个神的特征时，他就变成了另
一个神。所以，当作为拉之眼的哈托尔攻击人类时
，她的暴怒使她变成了嗜血的塞赫曼特女神。虽然
，埃及众神的复杂本质一开始会让现代读者感到困
惑，但是，随着之后的阅读，读者会逐渐对此有更
清晰的理解。
必须指出的是，对时间长河中众神的演化和五
花八门的崇拜所做的有用、细致的分析，偏离对众
神本性的研究，因此本书基本上忽略了此类分析，
以强调他们的个性和“人”性。对于那些刚接触古
埃及，或只是对其有着浅薄兴趣的读者或学生，我
希望我的方法能够给他们带来好处，为神话提供有
用的介绍，让故事在有限的现代分析的干扰下鲜活
一些。最重要的是，阅读这些神话并了解埃及人如
何通过神话与世界接触，应该是令人愉快的：除了
解释性之外，神话也是为了娱乐。本着这种精神，
我希望读者能够读一读这本书。
为了解决本导言开始时提出的问题，我将本书
分为三部分：诸神的时代（我们来自哪里）、活人
的世界（我们周围的世界是什么样的）和死亡神话
（死后的状况）。随着你的阅读，我希望你能从古
埃及人的角度去思考，并试图从他们的角度看待世
界。请接受这些神话的解释，并想象以这种方式看
待和理解世界。这些神话是对古代人心理的洞察，
是了解埃及人心智的窗口，它们能向你介绍一种体
验世界的全新（同时也是老旧）的方式。

在金字塔、亡灵书和法老的国度里，人们在对彼此讲述怎样的故事？
加里·J.肖著的《埃及神话(精)》将为我们系统地介绍古埃及的神话。不论是对于普通的古埃及神话爱好者来说，还是对于古埃及历史的研究者来说，这本小书都为了解古埃及的神话系统提供了一个便捷的途径，并将引领读者踏上寻找“真实的古埃及”的道路。

时间到了，埃及人以忠诚的头脑和勤勉的敬畏
礼拜神明，看起来没有任何作用。他们所有的神圣
崇拜都将落空，毫无声响地消失，因为神会从大地
返回到天堂，而埃及将会被抛弃……哦，埃及，埃
及，你那虔诚的行为将只存留在故事里，而这些故
事会让你的孩子难以置信！只有那些刻在石头上的
话会存留下来，讲述你的敬行……
——《阿斯克勒庇俄斯》第24章
上述引文是一篇更长的哀悼文的一部分，出自
公元2世纪或3世纪罗马治下居住在埃及的一位希腊
人之手，它说明了在外来人统治时期的埃及人敏锐
地意识到，他们的神的时代正在结束。诸如诗人尤
维纳利斯这样的罗马人，甚至用讽刺的蔑视态度对
待古代宗教：“谁不知道精神错乱的埃及人珍爱的
都是些什么怪物？”他写道，“有一部分人有着鳄
鱼崇拜，有人向以蛇为食的朱鹭致敬，有的地方建
了一个长尾圣猴的金色雕像神殿！”不久之后，随
着民众先后皈依基督教和伊斯兰教，埃及诸神确实
退出了他们的土地，许多神像被烧掉、被毁坏。此
后，古埃及的古迹便一直在慢慢崩溃，众神的肖像
遭到攻击，偶尔他们的庙宇也被用于新用途。石头
上刻写的文字仍然存在，但它们的意义已经丧失了
。
随着时间的流逝，古埃及人自己变成了神话式
的存在。古埃及人和他们的世界（或者至少是凭我
们支离破碎的知识构建出的古埃及世界）已经距离
他们自己存在的时间越来越远，在人们的想象中，
也早已从那种属于现世的日常存在的现实中剥离出
来。它现在已经被世界各地的人接受，并且被改造
以服务于想象者脑海中的任何目的。在这样的古埃
及认知语境下，古埃及变成了一个神奇的地方，在
这里任何事情都有可能发生——从尼罗河水变成血
液的圣经记载，到斯芬克斯爪子下隐藏的密室——
埃及与被定义为过去所发牛的事件的那种历史脱离
开来，变成了一个与今天的物理和限制无关的自己
独有的世界。古埃及人被描绘成亚特兰蒂斯失落智
慧的传承者、金字塔发电厂的建造者，以及外星人
技术的拥有者。他们显然拥有了一切，但最确凿的
证据揭示出的却是一幅远更简单的画面：这是一个
被一小撮精英和一个半神君主剥削的存在时间很长
的农业社会，这个社会发展出一套独特的观点和看
法，并且像任何其他文明一样，也有高峰和低谷，
并最终（如同所有的创造物一样）发生变化，进入
新的阶段。
提及埃及，人们联想到的是：神圣的偶像化的
法老，长期永存的金字塔，但图坦哈蒙和大金字塔
并不是古埃及的全部，它们只是整个古埃及的小碎
片而已。个别作家似乎意见相反，在他们的作品中
，大金字塔在埃及文明中扮演着特别重要的角色，
仿佛整个古代世界都围绕着金字塔那曾经闪闪发光
的塔顶而存在。然而，忽略新时代人和这些个别理
论家的幻想，即使在学者中间，古埃及本身仍然有
点神秘。尽管新材料不断出现，但遗憾的是，古埃
及离我们所处的时代太过遥远，关于当时的生活和
事件的证据永远都不会完整而全面。因此，总是有
必要去解释古埃及文明——特别是考虑到我们总会
理想化地处理大多数的证据，而有解释的地方就会
有想象，无论我们多么努力想排除它。
像追逐夕阳下正在消失的遥远的东西一样，我
们根据古埃及人的影子，根据对沙地上留下的脚印
的测量数据，来勾画古埃及人及其生活的图景。他
们的真实自我可能仍然难以捉摸，遥不可及，但他
们个性的力量刻在了废弃的个人所有物上，在他们
壮丽的废墟中隐隐可见，并且在他们的神话中体现
出来。从这些零散的碎片中，我们各自创造属于我
们自己的古埃及仿真品，某些比其他一些更精确一
点，某些更富有幻想一点。但是，所有人的创造都
不是完整的，都是独一无二的。古埃及的神话总在
不断变化，不断更新。
古埃及人持久痴迷于他们的名字和行为，因为
如果你的名字没有说出来，你会遭遇第二次也是最
终的死亡。我想象他们会因受到关注而感到困惑，
但他们会将受到关注视为干得不错的标志。只要他
们的名字继续被提及，他们哪里会在乎现代人认为
大金字塔是在亚特兰蒂斯的技术支持下或是在外星
人的帮助下建造的。古埃及人也许会感到不悦的是
，现代人想要否认是古埃及人创造出了这些成就，
但只要他们能被记住，那么，主要目标就实现了。
关于古埃及的现代神话非常好地实现了古埃及人的
目的，它使得埃及人跨越时空来到我们面前，尽管
旅途期间经过了过滤与重新调整，但仍然保留有他
们身份的痕迹。像他们的神一样，古埃及人是看不
见的、无形的，在今天，只能通过他们的雕刻和画
像来感受他们。
他们将作为神话而继续存在。

1 混沌与创世
了解古埃及人关于创世的思想，确切来说，所有埃及神话的重建，都像这样一种样子：拼图盒子被扔掉了，拼图块不断丢失，而还得努力拼图。
在过去，当埃及学家面对来自各地的支离破碎的、各种各样的和明显相互矛盾的创世神话残存部分的时候，他们根据崇拜中心的不同把这些神话分成若干个系统，这就是学界提及的“孟菲斯神学”（来自孟菲斯城）或“赫利奥波利斯神学”（来自赫利奥波利斯）。这种划分的依据是，这些崇拜中心被认为创造了（或正典化了）神话的原始资料。有时候，埃及学家主张这些提出各种各样解释的崇拜中心，彼此之间存在“竞争”。这意味着，埃及某个城市的祭司会对其他城市的祭司嗤之以鼻，因为他可能认为，以“伟大的鸣叫者”面目现身的阿蒙神，地位要在创造拉神的圣牛之上。
也许，他们是有这种“竞争”的行为。但是，不管情况如何，这些各种各样的创世叙述，事实上有着高度的一致性，它们具有同样的基本主题，遵循相似的叙述结构。地区性的崇拜中心，似乎只是向普遍认同的神学的基本内容中加入一点自己的东西，强调某些神明的重要性、创世的某个阶段或某个方面，用他们自己的本地神明，取代其他神话版本中提及的另外一些神明。通过这种方式，埃及各地的祭司提出了可供选择而非彼此竞争的神学理论，这样就降低了不同宗教信仰之间发生斗争的风险。
因而，尽管不存在普遍认同的创世神话，但是，对于创世是如何进行的，至少有一个最基础的概念（一个共同的基础）：在努恩（无限的黑暗海洋）的深渊中，一个神苏醒了，或一个神筹划创世。凭借他的力量，他自己或他的化身变成了被造世界的许多要素，从而创造出了第一批神明，创造出了从水里浮出来的第一个土堆。此后，太阳（在一些叙述中是创世者独立出去的眼睛，在另外一些叙述中是从一颗蛋中新孵化出的）第一次升起，给曾经黑暗的地方带去了光明。
在新王国时代，大约公元前1200年左右，底比斯出现了把埃及的主要神学传统，统一到以阿蒙神为终极创世者的神学体系之下的尝试。因而，这个时代为我们可以更为详细地描述创世活动提供了一个极佳的立足点。因为此时期的文献可以提供关于埃及的世界起源观念的最佳见解，而且这个时代也合并了埃及那些最重要的崇拜中心的信仰传统，其中主要有：赫尔摩波利斯传统，强调宇宙创造之前的八个神明（八神团）（见下文）；孟菲斯的普塔赫神庙的传统，主张言语创造万物；赫利奥波利斯传统，提倡阿图姆（或拉-阿图姆）从一个蛋或种子中产生并演化成物质世界。因此，在本章中，我们借鉴埃及学家詹姆斯·P.艾伦（James P.Allen）的著作成果，在拉美西斯时代的《阿蒙大颂歌》（这是一份绝无仅有的文献，它展示了阿蒙的祭司们进行神学研究的成果）的指引下，来考察埃及人对世界创造的认知。
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