“历史人类学”源于20世纪70年代法国年鉴学派的第三代学者，它是汲取人类学等学科的理论方法进行历史研究的跨学科领域，并在90年代进入中国，影响了华南地域社会的历史研究。张小军著的《让历史有实践(历史人类学思想之旅)》梳理了历史人类学的理论方法及其在华南研究中的部分理论贡献，归纳了历史的实质论、主体论、过程论、实践论的理论框架，并尝试以人类学“实践理论”的视角来思考历史研究。本书内容涉及历史的能动者及其能动实践，历史建构中的资本与象征实践，以及“文治复兴”的共主体实践等。

张小军，香港中文大学人类学博士，清华大学社会科学学院社会学系教授、人类学与民族学研究中心主任，中国人类学民族学研究会发展人类学专委会主任，贵州省“候鸟学者”，中国民族学会常务理事。主要从事经济人类学、历史人类学、发展人类学、西南少数民族、文化遗产保护、扶贫与乡村发展等领域的研究与行动实践。发表的论文和著作涉及人类学、社会学、民族学、历史学、民俗学、经济学等领域。

第一部分 历史人类学
第一章 史学的人类学化和人类学的历史化——兼论被史学“抢注”的历史人类学
第一节 被史学“抢注”的历史人类学
第二节 史学的人类学化：摆脱历史的“悼词”情结
第三节 时间的视野：人类学的历史化
第四节 结论
第二章 当历史走进人类学家
第一节 历史的文化创造
第二节 历史主体的共谋
第三节 结构过程的中国
第四节 文化的权力实践
第五节 背负着历史行囊的中国纪元
第三章 学术：共同体的灵魂——以“华南学派”的历史人类学研究为例
第一节 植根乡土
第二节 超越与跨越
第二部分 历史的能动实践
第四章 宗族与佛寺：泉州开元寺的个案研究
第一节 开元寺檀樾祠重修的叙事文本
第二节 功德寺与佛教的国家化
第三节 檀樾祠宗族化中的儒与佛
第五章 治水之道——山西介休源神庙的个案研究
第一节 源神水庙
第二节 治水之道
第三节 尾声
第六章 为何他乡成故乡——大槐树传说之集体记忆的民族主义建构
第一节 小脚趾的身体集体记忆：从民间到国家的象征建构
第二节 社会转型与民族主义的集体记忆建构
第三节 从民间到国家：集体记忆的文化内卷化
结论 为何他乡成故乡
第三部分 资本与象征实践
第七章 天后北传与漕运贸易——一个文化资本的视角
第一节 漕运与天后信仰的国家化
第二节 作为文化资本再生产的天后崇拜
第三节 漕运贸易：文化资本的转换
第四节 结论
第八章 象征资本的再生产——从阳村宗族论民国基层社会
第一节 问题的提出
第二节 阳村的宗族和乡绅
第三节 文化的理解与象征资本的再生产
第四节 结论
第四部分 “文治复兴”与共主体实践
第九章 “文治复兴”与礼制变革——祠堂之制和祖先之礼的个案研究
第一节 “祠堂之制”：国家礼仪士庶化
第二节 “祖先之礼”：庶民礼仪国家化
第三节 结语：“文治复兴”和帝土共治
第十章 “文治复兴”与宋代以后福建民间信仰的国家化
第一节 福建的民间信仰国家化
第二节 “文治复兴”与国家化运动
第十一章 “文治复兴”与民利主义的市场化政治
第一节 国家民本主义与民利主义 第二节 “文治复兴”与民利主义之兴起
第三节 政治市场与市场化政治
第四节 结论：思考历史上的共主体政治文化
结语 走向跨学科与去学科的历史人类学
跋

以“历史人类学”作为张小军著的《让历史有实践(历史人类学思想之旅)》的主题是一个尝试，对笔者这样一个对历史了解不多的人类学者而言，困难很大。本书仅仅是笔者从事相关历史人类学研究的尝试，大部分内容整理自笔者已经发表的论文。全书分为历史人类学、历史的能动实践、资本与象征实践、“文治复兴”与共主体实践四个部分，共十一章。