造人创物——中国创始神话
龙飞凤舞——中国图腾神话
炎黄祖先——中国祖先神话
尧舜圣德——中国圣人神话
鲧禹治水——中国洪水神话

神话是一个国际通用的很重要的话语。我们和动物的区别，过去认为是劳动，现在发现，动物也会劳动。论使用工具，我们渐渐发现别的动物也会使用工具，这是仅仅从获取物质的层面来说的。如果说劳动是物质获得的行为，那么神话就是精神上的东西。人类有了成长，有了飞跃，我们看到现有的世界，会有联想，会产生思维飞跃。看到一个东西会想到另一个东西，这是思维巨大的飞跃。神话想象很丰富，这也是非同凡响的思维产物。
神话是人类永恒的理想和精神家园，与人类始终伴随。过去有个观念，认为神话是原始社会科学水平低造成的，科学水平提高了，神话就消失了。很多人都有这样的说法，我们发明了电报、飞机，有了雷达、互联网，就实现了所谓的千里眼、顺风耳，大家就不相信神话了。科学不断进步这是事实，但是神话产生并不完全是科学的问题，科学也解决不了神话上的问题。上海有一个现代的神话，多数人都清楚，就是南北高架在延安路交汇与延安路柱子上的龙柱。从二十世纪后期开始，到了二十一世纪，大家还在津津有味地讲，讲得神乎其神，说是当时搞工程打桩，在这里打不下去了，最后来了一个法师帮忙才克服打不下去的困难。现在有的工程队，遇到问题，确实会请和尚来做法。搞几千万几个亿的房地产项目，为了顺利不出事，请法师做法，员工看到了会觉得有安全感，这很正常。这也是可以理解的。南北高架延安路桩基工程可能是打到石板上打不动了，想了很多办法。但是后来，演绎成许多故事。有的人说是玉佛寺的（有人说是龙华寺的）方丈来了，人们把事情告诉了他，他念了几句咒就走了，可是没过几天，法师圆寂了，为什么呢？因为他犯了天规，泄露了天机。这个在今天看来根本不符合事实，但是大家为什么喜欢讲这个问题呢？因为我们有时相信神秘的力量，神秘的力量引发联想。
世界失去神话，人类将会怎样？离开神话人类将会寸步难行，就不会前进了。神话是理想性的，引导我们前进的。神话是中国梦的载体，中国梦从神话开始。前两天放一部关于周总理的电视剧，电视剧里，基辛格来了，要和中国换一些马王堆墓里面的土和液体，他们拿美国到月亮上取回了来的东西换。基辛格认为，中国马王堆时代距今两千年前去世的人，尸体都还保存完好，是了不起的高科技，他要来换这些东西。但是周总理不答应，说两千年前我们就有理想去月球，嫦娥姑娘就去过了。大家知道，如今我们的嫦娥一号真正上天去了，月球车是一个了不起的成就，但是还是不如我们的想象那么好。我们要真正了解月亮，要像嫦娥一样自由，科技还是要迈开大步伐。所以，神话永远走在科学与现实的前面，引导人类一步一步去实现理想。失去了神话，就失去了想象力，失去了民族的理想，民族很难有所创造。
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田兆元、叶舒宪、钱杭著的《中华创世神话六讲》通过对神话人物与故事的介绍、研究，从微观具体的视角切入展现中华文明的博大精深，用生动的事例诠释中华民族传统文化中最具代表性的文化符号，用事实说话诠释民族精神，弘扬中华文化，展示中华文化独特魅力、深入挖掘传统文化精髓，对传统经典赋予当代解读，发掘其对现代生活的启示意义。

2016年的国庆上图推出中国创世神话讲座系列，
委托我组织讲座专家，制定具体讲座细目，讲座场次
是六次，拟请三位专家。于是，神话学大牌专家叶舒
宪先生，社会史专家钱杭先生，加上我一起来担当了
讲座的讲师。上图讲坛讲述，上海媒体参与推波助澜
，掀起了一个创世神话的小高潮。当时讲座效果之好
，是出乎意外的。于是，上图决定将这些讲稿集结成
书，通过上图讲坛的负责人员与上海交通大学出版社
编辑的辛勤劳动，图书付梓出版了，真是一件辛苦而
值得祝贺的事！
在上海这样一个中国现代化程度最高的城市之一
，貌似是没有多少创世神话遗存的地方，为什么会出
现对中国创世神话的研究与讨论激情呢？我想为此说
几句话。
首先，大背景还是上海社会经济的发展带来对于
文化的渴求。上海已经迈进了发达经济体的门槛，对
于文化的消费需求大幅增加。上海的管理者与民众不
希望仅仅通过欣赏舶来品满足自我。市民的文化需求
中对于本土文化的需求有显著的提升。举一个例子，
十多年前上海民族乐器厂可谓惨淡经营，那时学音乐
就是钢琴小提琴，民族乐器很难销售。近年来琵琶古
筝等民族乐器的需求旺盛，上海民族乐器厂当然是效
益好了，传统乐器的制作水平也不断提高了。经济发
展文化发展带来了文化自信，那些简单的初级的文化
形式已经不能满足市民文化消费升级的需求。创世神
话这一文化内涵丰富，有些陌生却又独具特色的文化
形式自然成为文化消费的选择。
其次，上海城市需要自我的文化品格。上海的过
往历史不仅仅是殖民文化的大本营，事实上，上海地
区有六千年的文明积淀，崧泽文化、福泉山文化、广
富林文化、马桥文化次第发掘出来，发现上海古代世
界是一片灿烂的天空。这样一小片土地，这样多的古
代文明，实在是骄人的。所以上海有资本宣称：上海
是龙文化的重要故乡，上海是孔子唯一的南方弟子言
偃（子游）为政治理的地方。只有立足于中国大地的
文化才有强大的生命力，弘扬创世神话为民族文化培
根固元的同时，建立起属于上海城市的文化长城。
最后，上海是中国现代神话学的发祥地之一。中
国第一本神话学著作《神话学ABC》（1928年）为大
夏大学谢六逸先生所撰，在上海出版，茅盾先生的《
中国神话研究ABC》（1929年）也是在上海撰写和出
版，吕思勉和杨宽先生在光华大学的著作为神话研究
做出了很大贡献。可见上海有这样的神话学传统的积
淀。
所以，上海形成创世神话研究的氛围有其天时地
利人和之便，因此也就出现了学界重视创世神话研究
，政府支持创世神话研究，民众热爱创世神话故事的
局面。
什么是创世神话呢？学者几乎是众口一词：关于
宇宙世界的创造、关于人的创造的神话是创世神话，
也就是说创世神话包含世界是怎么来的，人是怎么来
的两大基本内容。是的，这两大类肯定是创世神话。
但创世神话要是只有这么点东西还是有所不足的。我
们过去对于创世神话的理解是片面的。为什么这样说
呢？世界创造出来了，人创造出来了，假如他们不具
备创造物质世界，精神世界和制度世界的能力，那与
动物有什么区别？那些发明了取火，发明了衣服，发
明了房屋制作，发明了制陶，发明了车船等等的神人
故事，同样是创世神话。那些发明了嫁娶制度、礼乐
制度、九州制度的神人故事，同样是创世神话。那些
发明了音乐文化、孝道文化、信仰文化的神人故事，
更是创世神话。没有天地开辟，生灵无所附丽；没有
人的诞生，就没有一切；没有器物的发明，人类不会
进步；没有制度的创立，社会一盘散沙；没有文化精
神的培养，就没有灵魂。所以我们认为，创世神话应
该包含以下五大类型：
天地开辟的神话
人类创生的神话
器物发明的神话
制度创立的神话
精神培育的神话
因此，创世神话是人类思维发展到较高程度，社
会发展到较高阶段，形成的对于文明发展具有承先启
后的意义的神圣叙事。创世神话体现一个民族的文化
的统一性、社会的整合性、思维的系统性、伦理的规
范性。创世神话具有文明奠基的意义，是民族自我认
同的核心的文化符号。同时创世神话具有文明传播力
量，是各种文化交流、文化竞争的核心场域。
明确了创世神话类型，我们再来看看，创世神是
什么样的构成。我们认为，天地日月的创世神话是根
本的创世神话。天地生万物，万物本于天，天地之大
德曰生。当我们回归常识，就会发现离开了天地，万
物与人类无以为生。日月作为生殖相关的神，其创生
人类之功极为重要。在古人的叙事中，人的由来，万
物的由来，有丰富的表述。这其中，由上天发展出来
的上帝之神，从上古到晚清，一直活跃在祭坛上。就
像元旦赠送给西历一样，中国的上帝基本被外来上帝
覆盖。上帝是我们需要研究传承的极为重要的中国文
化遗产。动物植物之类的图腾神是诞生人类的第二类
创世大神，青龙、白虎、朱雀、玄武等都是诞育人类
的创世神。第三类是为民奉献的祖先英雄大神，如伏
羲女娲、炎帝黄帝、尧舜、鲧禹等。所以创世之神就
有这样三个大类：
天地日月的自然创世神
动物植物的图腾创世神
道德英雄的祖先创世神
三者之间有交集，但是中国创世神话是完全不同
的三个类型。体现了中国创世神话的鲜明的特点。以
创世功能和创世神两种不同的标准对创世神话与创世
神灵进行了这样的一种划分，是为了表述更加清晰，
也体现我们的思考。
创世神话是一种神圣叙事，同样离不开语言文字
的叙事形式，仪式行为的叙事形式和景观物像的叙事
形式这样三种叙事形式的范围。中国创世神话是活态
的，很大的程度上是依赖民俗传统传承到今天的。不
像有的神话仅仅剩下一堆文字。中国创世神话往往有
巍巍神宫，亿万朝圣之众，有相关节庆，神奇庄严神
圣，世世代代形成了博大的民俗传统。这时我们想起
了谢六逸先生之论：神话学就是民俗学，民俗学就是
神话学。因此，创世神话的研究，必定离不开语言文
字的训诂之法，离不开对民俗行为的田野调查之法，
离不开对器物的考古分析之法等。当然，在数字化时
代，创世神话的研究离不开对多媒体的关注，对文化
创意产业的研究。今天的学术研究，需要传统功力，
更需要现代眼光。
我们只是抛砖引玉，希望更多的有识之士一起来
研究中国创世神话，传承中国创世神话。中国神话的
研究整理传播尚不如希腊罗马神话成功，希望通过努
力，让中国创世神话为广大民众接受，为世界各国人
民所喜爱。
田兆元
2018.3.18

《中华创世神话六讲》是国内著名神话学、民俗学、历史人类学学者田兆元、叶舒宪、钱杭教授所作的六讲创世神话专题讲座的内容结集。本书从浩繁的中华神话谱系中精选出日月、龙凤、女娲、炎黄两帝等流传最广泛的符号元素，从自然、图腾、祖先、圣人等多个切入口讲述了中华创世神话的发展演变，解读中华民族世代传承的文化基因。