伍冲虚、柳华阳合着的《伍柳仙宗》是明清以来在道教丹道界富盛名的丹经，近代修炼丹道者无不深研该书作为实修指导手册。《龙门要籍精校(伍柳心宗全书上下)》收录《天仙正理直论》、《伍真人丹道九篇》、《天仙论语仙佛合宗》、《金丹要诀》、《金仙证论》、《慧命经》等，校者依据多种善本精校，不做任何删节，是当前对伍柳着作收集全面、资料完整、版本完善的版本，堪称研究和实修丹道人士必藏之宝书，极具阅读和收藏价值。

《上册》
前言 盛克琦
整理说明 周全彬
上编 《天仙正理·仙佛合宗》合刊
合刻伍柳真人书叙 清·邓徽绩
序 清·程德灿
天仙正理
刻伍冲虚子《天仙正理直论》序 明·骆守一
《天仙正理直论》序 清·黎博庵
重刻《天仙正理直论》后序 清·伍达行
《详注天仙正理论注》
序
重修《天仙正理》书后 清·申兆定
伍真人事实及授受源流略 清·申兆定
重刻《天仙正理》序 清·李纯一
复刻《天仙正理》序 清·武定全
叙 清·邓徽绩
跋 明·伍冲虚
天仙正理直论增注 明·伍冲虚
本序(并注) 明·伍冲虚
道原浅说篇
直论九章
先天后天二炁直论第一
药物直论第二
鼎器直论第三
火候经第四
炼己直论第五
筑基直论第六
炼药直论第七
伏气直论第八
胎息直论第九
《直论》起由
后跋
增注说
附：天仙正理直论
采取外药之图
伍真人丹道九篇
《伍真人丹道九篇》缘起 明·伍冲虚
《伍真人丹道九篇》序
最初还虚第一
真意第二
水源清浊真丹幻丹第三
火足候、止火景、采大药候天机第四
七日采大药天机第五
大药过关服食天机第六
守中第七
出神景、出神收神法第八
末后还虚第九
后跋
仙佛合宗语录
总序一
总序二 明·伍守虚
总序三 清·伍达行
序 清·朱仲棠
《仙佛合宗语录》跋
《仙佛合宗》辑序 清·汪东亭
嫡传增注天仙论语仙佛合宗 明·伍冲虚
仙佛合宗语录本序
卷之一
一、授受类
吉王朱太和十问
伍太初六问
卷之二
伍太一十九问（一至九问）
卷之三
伍太一十九问（十至十九问）
李羲人问答
卷之四
二、散问答类
长沙王朱星垣二问
伍守虚二问
顾与弢六问
《下册》
三、评古类
四、杂问答类
五、本行纪类
万苦修仙歌
六、杂咏类
道隐斋杂咏
和答吉王朱太和殿下
又和答吉王太和韵
又答吉王太和
又答吉王太和
无题
答陶先生见赠和韵
和陶先生卜隐韵
见达摩遗像
过古峰洞
过道吾山古刹
道隐斋禅关即事
记曹老师西山炼神处圆示
葵叶扇
蒲草扇
千秋岁词
赠禅人号
赠邻馆友人入关避世
闲坐禅关习定
赞胡僧画像
登天涯寨绝顶
寿门下法眷罗秀才母九旬
寿文人四句
道隐斋中勉门生学
四季画
四季画
四季渔家画
附：天仙论语仙佛合宗
金丹要诀 明·伍冲虚
金丹大旨
言先天
言后天
先天契后天说
制凡银凡铅真诀
制凡砂凡汞下手真诀
筑基说
死砂接生砂真诀
补母说
强母足子法
过母说
庶母乳哺说
超神脱胎说
阳池诗
阴池诗
阳池
炼铅
采金
采金歌
金丹配合歌
火候词
下编《金仙证论·慧命经》合刊
《金仙证论》《慧命经》合刻序 清·梁靖阳
义例 清·梁靖阳
《金仙证论》《慧命经》合刻跋 清·何三五
重刻《慧命经》《金仙证论》叙 清·邓万仁
柳华阳祖师《金仙证论》《慧命真经》合刻叙 清·潘露
金仙证论
叙 清·吾祖望
叙 清·高双景
序 清·妙悟
叙 清·李树萱
《金仙证论》跋 清·丁阳彩
跋 清·温裕桂
《金仙证论》重镌序 清·李宗镜
赞日
重刊《金仙证论》序 清·郑观应
金仙证论 清·柳华阳
序炼丹第一
正道浅说第二
炼己直论第三
小周天药物直论第四
小周天鼎器直论第五
风火经第六
效验说第七
总说第八
调药炼精成金丹图第九
图说第十
顾命说第十一
风火炼精赋第十二
禅机赋第十三
妙诀歌第十四
论道德冲和第十五
火候次序第十六
任督二脉图第十七
决疑第十八
僧豁然七问
王会然七问
了然五问
危险说
后危险说
增注说
附：《金仙证论》原文（七篇）
慧命经
《慧命经》叙 清·孙廷璧
读《慧命经》后跋 清·朗真子、明觉子
重刻《慧命经》序 清·悟中子
重刊《慧命经》自序 清·郑观应
《慧命经》郑序 清·郑观应
慧命经 清·柳华阳
自序
漏尽图第一
法轮六候图第二
任督二脉图第三
道胎图第四
出胎图第五
化身图第六

一、道学重在贵生
道学文化是中华传统文化中最重要的组成部分
。从文化角度看，中华民族的传统来源有两个方面
：一是道学，创立于史官，以《老子》为代表，提
倡静、柔、谦、弱、下、和之六德。道学文化，实
际是继承了母系氏族文化传统，拥有几十万年的实
践和发展经验，是华夏民族的“老传统”，是我们
民族文化的元基因。二是儒学，创立于孔子，以《
诗》、《书》、《礼》、《易》为代表，推行仁、
义、礼、智、信之五常。儒学文化，是继承了夏商
周三代的父系氏族文化传统，是华夏民族的“新传
统”，是我们民族文化元基因的外延和发展。战国
时期的“百家争鸣”，实不过都是祖述道家而已。
鲁迅先生在《致许寿裳》的信函中说：“中国根柢
全在道教……以此读史，有多种问题可以迎刃而解
。”在《而已集．小杂感》中进一步说：“人往往
憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，而不憎道士，懂得此
理者，懂得中国的大半。”研究中国科学技术史的
著名学者、英国皇家科学院院士李约瑟博士（1900
-1995）也指出：“中国如果没有道家思想，就会像
是一棵某些深根已经烂掉了的大树。”由此我们可
以看出道教文化在中国社会生活中的分量。道学与
道教合流，道学与道教并行不悖，不明道学不足以
识道教，不知道教不足以悉道学。
道学文化是一种“贵生”的文化。《易经》中
讲：“天地之大德日生。”（《周易·系辞下》）
指出“生”是天地间最高的、最大的“德”，是所
有事务最高、最大存在合理性的判定标准。道教最
早的经典《太平经》里面也强调：“要当重生，生
为第一，余者自计所为。”（《卷114·不用书言命
不全诀》）认为没有任何事情或事物比“生”再高
大的。《无量度人经》中也说：“仙道贵生，无量
度人”。这些都充分地体现了道教“唯生论”和“
贵生度人”的特点，是道教最鲜明的特征。正是在
道教这种“大德日生”、“贵生”的思想作为中华
民族的基本信仰和价值观念的影响下，才孕育出来
了中华民族古代丰富璀璨的科技成果和经济实力，
成为世界最强大的帝国历千年而不衰。
道教追求长生而学仙之风由来尚矣。《史记·
封禅书》讲：“黄帝且战且学仙……百余岁然后得
与神通。”《庄子》记载黄帝登空同山，拜广成子
问道学仙，道统仙宗由此而滥觞，道教也由此而现
雏形。《汉书·艺文志》中说：“神仙者，所以保
性命之真而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死
生之域，而无怵惕于胸中。”神仙之学，就是“内
丹学”，是参天地、同日月、契造化的金丹大道，
又是返自然、还本我、修性命的天人合一之学，渊
源流长，与道学同源，肇始于伏羲、神农、黄帝上
古时期，老子、庄子集其成，阴长生、魏伯阳、葛
洪、魏华存奠其基，钟离权、吕洞宾、陈抟、刘海
蟾将内丹学理论体系发展成熟。随后内丹流派纷呈
，有南、北、中、东、西五大流派之说。南宗创始
于浙江天台张紫阳（984-1082），有《悟真篇》等
记其法诀；北宗创立于陕西咸阳王重阳（1112-1170
），传全真七子，金莲演派；中派肇始于元朝李道
纯，著《中和集》等，调和南北两派丹学于一炉，
后世称之为“中派”。东派创立于扬州陆潜虚
（1520-1606），著《方壶外史》等流传于世。西派
创立于清道光、咸丰年间乐山李涵虚（1806—1856
），得吕祖、张三丰传以丹诀秘奥，著有《圆峤内
篇》。
明、清二朝，内丹学家辈出，各领风骚。期间
明朝伍冲虚（1574-16447）著《天仙正理直论》、
《仙佛合宗》，清乾隆嘉庆年问柳华阳（1736-？）
复著《金仙证论》和《慧命经》，光绪二十三年
（1897）邓徽绩将伍、柳著作合刻，题名为《伍柳
仙宗》，因之伍冲虚与柳华阳蝉联在一起，世称之
为伍柳派。考近代研修丹道者，大多数以伍柳派丹
法为圭臬，遂伍、柳之名大噪于丹道界，《伍柳仙
宗》也成为丹道研究必读之书。
二、伍冲虚与柳华阳
伍守阳（1574-16447），原名阳，字端阳，号
冲虚子，江西南昌县人。十岁时奋志明经学，十三
岁时喜闻道学，寻求真出世之道。伍氏族谱称：“
幼习儒书功甚勤敏，长见明季阉宦专权，时政颠倒
，哲人知几，厌薄荣利，慕留侯赤松之游、希夷华
山之隐，超然有出世之想，与同祖弟守虚师事曹还
阳真人。”明万历二十一年（1593）得曹还阳亲传
丹法，遂遍阅仙圣之书。闵一得《金盖心灯·伍冲
虚律师传》称曾师事李泥丸、王常月，曾授三坛大
戒，为龙门派传人。自署为“豫章三教逸民丘长春
真人门下第八派分符领节受道弟子冲虚子伍守阳”
（《天仙正理直论·火候经》）。伍冲虚自万历癸
巳（1593）初遇曹还阳，至万历壬子（1612）历二
十年始得“仙佛合宗全旨”全法全诀（《天仙正理
直论·直论起由》）。受曹还阳丹诀后，苦志修持
，始得道成真。侍母至孝，“为母在，故训徒奉养
母终。仙隐，宗党咸称为孝弟神仙”（伍氏族谱）
。母逝遂隐迹而去，至清朝中叶复出，传柳华阳后
不知所踪。伍冲虚作为明代后期著名内丹家，是当
时内丹清修派的集大成者，在丹道理论上对北宗全
真派传统丹诀有所革新，及门拜学者甚众，门庭极
盛。亲传弟子伍太初、朱太和、顾与弢、朱星垣等
，著述有《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》、
《丹道九篇》、《金丹要诀》等。
……
能将伍柳丹法下手机关揭露无余者，当属大江
西派汪东亭真人也。将下手之窍，下手之诀，形于
笔墨之间，不知此伍柳丹法奥妙就没有成功的希望
，不可轻易放过也。其在《伍冲虚真人秘本(仙佛合
宗)序》中讲解：“因访友江西，觅得伍冲虚秘本《
仙佛合宗》一部，与各省所售，大不相同。后得吴
（天秩）师解说，师曰：‘此书全部，尽言火候，
真丹家至宝也。最奇妙者，以心息相依四字，直贯
到底。惜乎虚空一着，尚未发明。’噫！吾已怀抱
四十余载矣，故今作序尽说虚空，以补其缺，共成
全璧。……如得诀者，则在虚空中下手，即是性命
双修，若离虚空别无路矣。经云：‘天地有坏，虚
空不坏’，就在这个不坏之处，修成这个不坏之人
。……张景和云：‘若向未生前见得，明知必是大
罗仙。’吕纯阳云：‘穷取生身受气初，莫怪天机
都泄尽。’尹清和云：‘欲识本来真面目，未生身
处一轮〇明。’张紫阳云：‘劝君穷取生身处，返
本还原是药王。’盖此四翁，乃列仙中之铮铮者，
皆教人在虚空中下手也。《炼虚歌》云：‘为仙为
佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉
由虚里做工夫。学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣
。扣予学圣事如何？虚中无我明天理。道体虚空妙
莫穷，乾坤虚运气圆融。阴阳造化虚推荡，人若潜
虚尽变通。’此莹蟾子言三教单传，皆在虚空中作
为也。《性命圭旨》云：‘修炼金丹，全在玄牝一
窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此
，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此
。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所
谓得一而万事毕者是也。’夫玄牝一窍者，玄，天
也；牝，地也；一窍者，一个虚空也。此又言，始
终工夫，寸步不能离虚空也。可与张紫阳《金丹四
百字序》同参，则更明白矣。和阳子《虚中歌》云
：‘我身自向虚中来，我身应向虚中去。来来去去
在虚中，可于虚中种业树。种得业树根株深，枝条
充塞去来路。’此又言生死轮回，皆是虚空主宰，
能在虚空中种这业树者，则无有生死轮回矣。……
孔子曰：‘百姓日用而不知’，而不知者何？而不
知虚空是生天、生地、生人、生万物之宗祖也。最
可笑是今日之学者，不但不识宗祖，反硬在身上有
形有象处强猜瞎摸，以为是道。余谓确实是乡里人
交媾，雌雄在外鼓舞，欲望生子，不亦远乎？……
上阳子云：‘火候之奥，非可一概而论，中有逐节
事条，可不明辨之乎！’譬如‘心息相依’，是算
法九九八十一归除；逐节事条者，是火候之细微也
。而其中变不尽变、化不尽化者，则是见子打子也
。岂易知哉？不明辨之，可乎？凡是求师，务必执
弟子之礼，虚心下问。……以此书印证，参悟明辨
之也。……更进申之，金丹之学，自始至终，火候
变化，全在外面运用，总与人身毫无干涉。……吾
观诸家著作，言说虚空处极多，奈何学者，皆不留
意，总是身上强猜瞎摸。如不下功便罢，假若下功
，毫无效验，久之大病一场，无药可医，反责自己
工夫不勤。天乎！天乎！吾心着实不忍，今得畅言
，大快乐也。或问：既不用身心、知识、意，效验
如何得见？答曰：只要外面火候不错，则身中自然
效验。悟么？”
五、出版记言
伍冲虚、柳华阳合著的《伍柳仙宗》是明清以
来在道教丹道界最负盛名的丹经，近代修炼丹道者
无不深研该书作为实修指导手册。伍、柳著述原本
各自独立刻印成书，至清光绪二十三年（1897）邓
徽绩感伍、柳之书“条分缕晰，不厌求详，不惟读
者易解，且可使修炼家不误歧途，诚至道之津梁也
。无如书各为部，求全匪易，而坊本复谬误不堪。
久有校订付梓之愿，而力不逮。丙申夏，二三友人
晤谈及此，皆欣然乐从，遂募资勃厥成功，合二子
之书为一秩，题日《伍柳仙宗》。”（《合刻伍柳
真人书叙》）首次将《天仙正理》、《仙佛合宗》
、《金仙证论》、《慧命经》四书合刊，题名《伍
柳仙宗》刻印，后又有多种刻本翻印流通颇广，可
惜如《仙佛合宗》系删节本。本次新版收录《天仙
正理直论》、《伍真人丹道九篇》、《天仙论语仙
佛合宗》、《金丹要诀》、《金仙证论》、《慧命
经》等，校者依据多种善本精校，不做任何删节，
是当前对伍柳著作收集最全面、资料最完整、版本
最完善的版本，堪称研究和实修丹道人士必藏之宝
书，极具阅读和收藏价值。
本书从立项到杀青历时二年有余，在点校本书
的过程中周全彬兄左眼罹遇眼疾达七八月之久，校
稿惟艰是可以想象，但是以无比的坚忍力克服病魔
的干扰终于完成了点校的工作。读者在阅读本书的
过程中，需要怀感恩之心。一册图书可以通过钞票
轻易购买到手，但出版一册图书从校者搜集各种资
料、寻觅善本、文字录人、句读点校、比对版本、
厘定讹误，到出版社编辑审读、校订、排版、印刷
，都付出了诸多的宝贵时间和艰巨的劳苦。
本书的出版，感谢华夏出版社田红梅女士的鼎
力支持，感谢广东省巴蜀书画院院长、杨氏太极拳
第六代传人、太极推手名家、书法家任德全老师题
写书名，感谢众多读者的无私资助和帮助！
盛克琦
2018年9月6日于石家庄

伍冲虚、柳华阳著的《龙门要籍精校(伍柳心宗全书上下)》为古籍整理。以清乾隆五十九年（1794）原刊本为底本，校本有清同治六年（1867）本、同治九年（1870）本、光绪九年（1883）本等。
道学文化是中华传统文化中重要的组成部分，是华夏民族的“老传统”，华夏民族文化的元基因。道学文化又是一种“贵生”的文化，因而有追求清净、长生的风尚，注重修身养性。
本书作者广泛搜集善本，得伍冲虚《天仙正理直论增注》、《伍真人丹道九篇》、《嫡传增注天仙论语仙佛合宗》、《金丹要诀》和柳华阳《金仙证论》、《慧命经》六部丹经着述，互校讹误，恢复原始面貌，聚珍而成新校《伍柳仙宗》全书。本书力求为道教、丹道专业研究人员和养生爱好者提供优选的、有价值的善本。

跋
本书之幸能厥成，也是众缘聚集：首先是唐山
盛克琦兄的大力提倡，才有了本书得以整理出版的
端由。而北京白云观汪登伟道长慨然提供了他整理
的伍冲虚著作的电子文档、江苏盐城陈锦平先生精
心核校《天仙正理直论》、香港罗伯阳先生借阅
1963年台湾据原刊《道藏辑要》影印出版的《天仙
正理仙佛合宗语录》一书、台湾织云客先生赠阅台
湾地区出版的《仙道双月刊》部分期刊、沈阳天辛
先生在网上代购冲虚著作抄本、胡忠群先生实地考
察伍冲虚故里后在互联网上公开的《辟邪伍氏族谱
》等，皆是本书完成的助因，谨在此向诸位高贤表
示真诚的谢意！
在本书整理过程中，校者左眼罹遇眼疾达七八
月之久，校稿惟艰是可以想象的，所以几度想放弃
本书的完成。但念伍柳二真人著作价值极高，为丹
法实修中的一盏明灯，虽然有数种整理本流传于世
，但均各有缺陷与不足，故而只有坚持完成，方不
负伍柳二真著书之慈悲心肠。因瞽目校书，错误难
免，望有识者纠我错衍为盼！
2018年2月4日旧岁腊月十九立春日周全彬写于
四川绵竹同尘斋

合刻伍柳真人书叙
清·邓徽绩
夫道者，上天之所秘密者也。古圣真不忍斯道之无传，而又惧违天诫以直泄其秘，爰借鼎炉、丹砂、铅汞以为喻。讵意喻益纷道愈晦，愚者因喻以失真，而奸邪又借喻以市其惑世诬民之术。正道沉沦，致使大干世众咸奔逐于荆棘丛莽，无由识康庄之途，滔滔者历数千百年矣。迄明季，伍子为直浅之说以开其先，国朝柳子为证论以衍其绪。或合妙谛于仙宗，或证慧命于佛果。去肤廓，存质腋，条分缕晰，不厌求详，不惟读者易解，且可使修炼家不误歧途，诚至道之津梁也。
无如书各为部，求全匪易，而坊本复谬误不堪。久有校订付梓之愿，而力不逮。丙申夏，二三友人晤谈及此，皆欣然乐从，遂募资勃厥成功，合二子之书为一秩，题日《伍柳仙宗》。不期年，灿然明备。友乃执书顾予曰：“天下人皆得读二子之全书矣，即可见仙佛之全体，不障于伪，不迷于邪，非大快欤？子之愿不克偿欤？”予慨然叹曰：“吁，信云然矣，然予愿未已也。古云‘性由自悟，命必师传’，予冥心此道廿余年，望道茫茫，渺不知诞登之岸，敢信云书在是道即在是耶？窃维宇宙之大，岂必无具大志大慧、立愿普度者，悯其绌，鉴其诚，或不我遐弃，是则大愿也已。”友乃矍然曰：“愿诚大矣，然必证二子之道，始云能读二子之书。道不绝于天壤，不可为有志者期其成耶？则凡读是书者，咸遂斯愿，是诚吾与子之所共愿也夫。”
光绪二十三年丁酉八月中秋日古云安云笠邓徽绩谨叙于自然自在之轩
序
清·程德灿
自后世黄白之说兴，妖僧盲道，往往挟其术以幻弄愚人。大者倾家资、蹙寿算；小者惑于采阴补阳，美妾艳姬，淫媾狎亵，几等神仙于邪慝。即使太上如来，现身说法，皆沉迷而不知返，非茫茫众生一浩劫哉？
近得读伍冲虚《天仙正理》、《仙佛合宗》，柳华阳《慧命经》、《金仙证论》二氏书，左道旁门，扫除尽净。乃知神即性，气即命。尽性致命为圣贤之真传，炼气归神乃仙佛之真谛。无所谓铅汞，心肾即铅汞也；无所谓药物，任督即药物也；无所谓橐籥，呼吸即橐籥也；无所谓火候，胎息即火候也。其炭则阴阳，其炉则天地，其鼎则黄庭、丹田。炼后天之气，以还先天最初之气；炼后天之神，以还先天不敝之神。神完气足，命合性存。沌沌然如婴儿之甫试笑啼，绵绵然如姹女之不假铅饰。不著色相，不堕爱嗔，弃筌蹄而成正果，乃不负两真人著书立说之苦衷矣。
吾友邓君云笠，深得力于此书。故年逾五十，无老态，无悴容，接人温温，无喜愠色，殆曾向桃花源问津者乎！今合梓之，以公同好。俾有志斯道者，皆知所取法焉。
光绪二十二年丙申岁十月十九日江津春台程德灿序于东山精舍
（上篇出清光绪丁酉年西蜀云笠邓氏养云仙馆藏板《伍柳仙宗》）
天仙正理直论
刻伍冲虚子《天仙正理直论》序
明·骆守一
论天仙正理而说及道原者，伍冲虚子度世之深心也乎？抑亦成自利利人之法宝也乎？伍子去余家二里许之戚属，师余东家邻曹还阳老师，尽得传闻。其异人正授，作为是书，亦大任曹老师度世之志，遵张真人度世之命哉！余昔事曹门者，八周霜露，而与伍子比肩北面者，在于先太上皇帝万历时之己亥年也。余以二白责菽水资，远违玄范，再请师片言，盖已寒光矣。恳之久，乃云“火药已尽大网，上达由心自悟往哉，勉旃”！遂治任来白下，一毡于兹矣，每持钟离真人九难之语为歉。而道念为切，凡诸谈道之家无不印，止见其所谓自立门户也者；云水名师无不遇，止见其所谓师师有道也者。购录书虽千万种，出高真者正而深，莫不烂然眩目，高视之若望洋，令人退席；出时人者邪而幻，快然迷心，耽人之而叛道，令人堕趣。余又志于删繁显正为歉。及伍子来馆南都，连居论道，乃出示所著《直论》、《浅说》者，承群仙之正统，集玄秘之大成，见之洞然，即曹老师面命在前也。正使人目空全藏，耳接高真，上达之机，不在是乎？请速寿诸剞劂，广为当世时后世科益。获睹之者，谁能不黜邪归正，从繁择精，而甘自暴自弃也哉？或有务驰繁言而莫知所宗，或有溺彼邪趣而不求正果，吾且预为之一笑矣。呵呵，何人斯！
时当崇祯年冬日同门派弟旧社弟御虚子骆守一谨序于冲虚道隐斋中
（出自抄本《伍冲虚仙佛合宗语录》）
《天仙正理直论》序
清·黎博庵
道家盖有南北二宗，南宗先命而主气，北宗先性而主理。理为尚矣，且气与精神三而理则定于一，言理者必不得而易夺之矣。昔太史公作《史记》，其谓老子之道但以无为自化，清净自正，亦言理也。理岂有不正者乎？惟初依于理，而后不免为侧行歧出者，则谓之不正。如儒家之读书科举、释氏之缘业轮回者，皆是也，宁惟道为然哉？由道而渐于龙虎铅汞、吐纳抽添，以至为符箓、黄白、房中之术，狡狯多端，亦时有登峰造极而足令人绝倒者，其大指乃一归于养生。
养生之说庞矣。《阴符经》亦黄帝之书也，顾尝以五行为五贼，三才为三盗。盖善用之，则日五行三才；不善用之，则日五贼三盗。为术安可以不慎？