《韩非子》是中国古代著名思想家韩非子的著作，其文章风格严峻峭刻，干脆犀利，在先秦诸子散文中独树一帜，为法家集大成之作品。就其主体来看，是一部政论性巨著，它重点阐述了法、术、势相结合的法治理论，其目的是为专制君主提供积极的主张，达到了先秦法家理论的最高峰。时至今日，《韩非子》对于我们了解中国的社会政治、思想文化仍有较强的借鉴意义。

初见秦
存韩
难言
爱臣
主道
有度
二柄
扬权
八奸
十过
孤愤
说难
和氏
喻老
说林上
说林下
观行
守道
用人
内储说上七术
内储说下六微
难四
问田
定法
说疑
六反
五蠹
显学
忠孝
饬令
心度
制分

《韩非子》是战国末期著名法家代表人物韩非
的作品集。
韩非（约前280-前233），韩国公子，战国末哲
学家，法家代表人物。据《史记·老庄申韩列传》
记载，韩非口吃，不善言谈，但是善于著述。他与
李斯都曾师事荀子，韩非博学多能，思维敏捷，李
斯自叹不如。韩非所处的时代，是中国历史上诸侯
争霸、战争连绵的空前动荡时期，当时的韩国是“
战国七雄”中实力最弱小的国家之一，又介于秦、
楚、齐、赵、魏等大国之间，是兵家必争之地。鉴
于韩国危在旦夕的局面，韩非屡次上书劝谏韩王，
希望能通过政治、经济改革而富国强兵，但始终得
不到重用。当时有一位叫堂豁公的人，劝韩非行礼
辞让，修行藏智，以求身全名遂，而不要犯众怒而
行险道，但韩非认为提倡法治是利国利民之道，自
己不会改变信念。于是，他针对现实中的种种弊病
，总结历史经验教训，发愤著书，写成《孤愤》《
五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等
十余万字的著作。
秦王赢政看到流传到秦国的《孤愤》《五蠹》
等文章后，叹道：“寡人得见此人与之游，死不恨
矣！”秦王于是派兵攻韩，想把韩非掳到秦国。韩
王走投无路，迫于形势只好重用韩非，并派他出使
秦国。秦王见到韩非很高兴，韩非趁机上书，劝说
秦王存韩伐赵。可是李斯嫉妒他的才能，怕其一旦
得宠将威胁自己的地位，于是在秦王面前诋毁韩非
说：“韩非是韩国人，他必将一心向韩而不为秦，
这是人之常情，所以不能重用。放他回去又留下祸
害，不如给他加个罪名，杀了他。”秦王听信李斯
的谗言，下令关押了韩非。李斯又怕秦王后悔，派
人给韩非送去毒药，让他服毒自尽，免受酷刑。后
来秦王果然后悔，派人赦免韩非，可是韩非已死。
作为先秦法家思想的集大成者，韩非思想的基
本特点就是要坚决而全面地推行法治。他在《问辩
篇》中说：“明主之国，令者，言最贵者也；法者
，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不
轨于法令者必禁。”除法令之外不再有别的东西，
可见这种法治的全面。而且，在韩非看来，封建国
家的富强和诸侯霸业的完成，都必有赖于法治。他
在《五蠹》中曾说：“故明主之国，无书简之文，
以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，
以斩者为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动
作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则富，
有事则兵强，此之谓王资。既蓄王资而承敌国之衅
，超五帝、侔三王者，必此法也。”韩非的法治思
想继承并发展了战国以来早期法家特别是商鞅、慎
到、申不害三人的法治思想，形成了一个法、术、
势相结合的思想体系。
韩非既是一位思想家，同时还是一位大文学家
，《韩非子》作为一部散文集，成就远远超过了战
国早期其他诸子的语录体散文，是先秦说理散文论
辩艺术的优秀代表。一方面，其政论文注重分析，
说理透彻，逻辑严谨，而且气势恢弘，具有强大的
说服力；另一方面韩非还有意识、系统地收集、整
理、创作寓言性的故事，并分门别类，这些寓言性
的故事大都取材于历史事迹和现实，形象而生动地
表现了他的法家思想。如“守株待兔”“矛与盾”
“滥竽充数”“买椟还珠”等，都以其丰富的内涵
和生动的故事，成为脍炙人口的成语经典，流传千
百年不衰。
《韩非子》在中国思想史、文学史和史学上都
具有重要价值和地位，其书在后世流传也较为广泛
，对中国古代社会乃至于整个汉语文化圈都产生了
很大的影响。韩非的思想和申不害的思想被合称为
“申、韩之术”，而“申、韩之术”则几乎成了法
家思想的代称。
《韩非子》现存五十五篇，见于《史记》的韩
非著作有《孤愤》《说难》《内外储说》《说林》
《五蠹》诸篇。这些篇目可以肯定出自韩非之手，
其余的有些则是编集时的附人。如《初见秦》是上
秦王书，但并不是韩非所作；第二篇《存韩》前面
是韩非的上秦王书，后面则是李斯的驳议及李斯上
韩王书。其余《问田》中称韩非为“韩子”，应是
韩非后学所记；《饬令》属节录《商君书·靳令》
而成，说明该篇的思想虽为韩非所认可，但文字非
其原创。
限于篇幅，本书选译了包括《初见秦》《存韩
》《孤愤》《说难》《说林》《五蠹》等在内共三
十余篇。由于编者水平所限，不足之处敬请指正。

战国时期法家学说的集大成之作！
韩非子著的《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。值得一提的是，书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，如“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”等，至今仍给人以深刻的启

韩国与楚国有合谋，诸侯国响应它们，那么秦国就会再现诸侯追兵逼近函谷关那样的祸事。
韩非到秦国来，未必不是因为他能保存韩国而求得到韩国的重用。韩非能言善辩且擅长以文辞掩饰欺诈的计谋，以便在秦国捞取好处，而为了韩国的利益来窥视陛下。如果秦国和韩国的交往亲密，那么韩非就重要了，这是他利于自己的打算。
下臣我考察韩非的言辞，他用华丽的言辞修饰惑乱人心，很有才华。我恐怕陛下您被韩非华丽的言辞所迷惑而顺从了他从秦国捞取好处的野心，因而不详细考察事情的真实情形。现在依下臣愚昧的计议：秦可以派军队出去而不说明要去进攻谁，那么韩国的执政者就会把侍奉秦国作为自己的策略。下臣李斯我请求前往面见韩王，让韩王前来秦国朝见您，大王您见到韩王，趁机扣留他而不让他回去，随即召集韩国的执政大臣，用韩王来和韩国人谈判，那么韩国的土地就可以大量地被割占了。又趁势命令蒙武发动东郡的士兵，陈兵在国境上而不说明去处，那么齐国人就会恐惧而听从荆苏的计策，这样我国的军队还未出动而强大的韩国就被我们用威力擒住，强大的齐国则因为道义而服从。
各诸侯国听到这个消息，赵国人会吓破胆，楚国人会犹豫不决，必然会形成忠于我国的计策。楚国人不敢行动，魏国就不用担心了，而各诸侯国就可以被我们像蚕吃桑叶一样地消灭，这样就可以和赵国对抗了。
希望陛下您能够审察愚臣我的计策，不要忽视它。
【本经】
秦遂遣斯使韩也。
李斯往诏韩王，未得见，因上书日：“昔秦、韩戮力一意，以不相侵，天下莫敢犯，如此者数世矣。前时五诸侯尝相与共伐韩1，秦发兵以救之。
“韩居中国，地不能满千里，而所以得与诸侯班位于天下，君臣相保者，以世世相教事秦之力也。先时五诸侯共伐秦2，韩反与诸侯先为雁行以向秦军于关下矣3。诸侯兵困力极，无奈何，诸侯兵罢。杜仓相秦4，起兵发将以报天下之怨而先攻荆。荆令尹患之5，日：‘夫韩以秦为不义，而与秦兄弟共苦天下。已又背秦，先为雁行以攻关。韩则居中国，展转不可知。’天下共割韩上地十城以谢秦6，解其兵。夫韩尝一背秦而国迫地侵，兵弱至今，所以然者，听奸臣之浮说，不权事实，故虽杀戮奸臣，不能使韩复强。
【注释】
【1】五诸侯尝相与共伐韩：五诸侯国联合伐韩一事，史实不详。
【2】五诸侯共伐秦：五诸侯共伐秦一事，发生在前298年。五诸侯，指魏、赵、韩、宋、齐五国。
【3】关下：函谷关的下面。 【4】杜仓：人名，一作“士仓”，秦昭襄王时在秦国任丞相。
【5】令尹：楚国的行政长官，相当于其他诸侯国的相。
【6】上地：指上党地区，位于今山西东南部。割韩国上党地区十座城池向秦国谢罪，事发生在前262年。
【译文】
秦王于是派李斯出使韩国。
李斯前往告谕韩王，没能入宫见到韩王，因而上书韩王说：“从前秦国、韩国同心协力，互不侵犯，天下各国不敢来侵犯，像这样平安度过了很长时间。前些年五个诸侯国曾联合来攻打韩国，秦国发兵来救援。
“韩国位于神州大地中间，土地方圆不满千里，它之所以能与各诸侯国并列于天下，君臣上下得以保全，是凭着世世代代侍奉秦国的结果。早些时候魏、赵、韩、宋、齐五国共同攻击秦国，韩国反而首先如雁阵的头雁一样走在前面到函谷关下向秦军进攻。各诸侯国军队疲惫、力量耗尽，对秦军无可奈何，撤军回国。此时杜仓担任秦相，发兵遣将来报复天下伐秦的怨仇但却先进攻楚国。楚国的令尹感到忧虑，说：‘韩国认为秦国不义，但又与秦国结为兄弟一起令天下痛苦。后来又背弃了秦国，首先率领天下各国来进攻函谷关。韩国是地处中原的国家，反复无常令人不可捉摸。’各国共同迫使韩国割让了上党地区的十座城池来向秦国谢罪，解除秦军的威胁。韩国一次背叛秦国便使国家困窘土地被占，直到如今仍兵力弱小，之所以会这样，是由于听从了奸臣的虚浮之言，不衡量事实，因此后来虽然杀掉了奸臣，也不能使韩国再度强盛。
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