《道德经》是道家哲学思想的重要来源，分上下两篇，并分为81章，其中《道经》37章在前，《德经》44章在后。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙；《德经》讲述处世的方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久世之道。为了便于读者理解，唐海燕编注的《道德经/中华经典轻松读》在原文之后增加了“译文”“评析”“引申阅读”三个板块。

道经
第一章 天地之始
第二章 美之为美
第三章 圣人之治
第四章 象帝之先
第五章 天地不仁
第六章 玄牝之门
第七章 天长地久
第八章 不争无尤
第九章 功成身退
第十章 长而不宰
第十一章 无之为用
第十二章 圣人为腹
第十三章 宠辱若惊
第十四章 无状之状
第十五章 善为道者
第十六章 没身不殆
第十七章 功成事遂
第十八章 大忠大义
第十九章 绝圣弃智
第二十章 而贵食母
第二十一章 惟道是从
第二十二章 圣人抱一
第二十三章 道亦乐得
第二十四章 自是不彰
第二十五章 道法自然
第二十六章 静为躁君
第二十七章 善行无辙
第二十八章 复归于朴
第二十九章 为者败之
第三十章 以道佐主
第三十一章 有道不处
第三十二章 知止不殆
第三十三章 知人者智
第三十四章 其不为大
第三十五章 不足既也
第三十六章 欲翕固张
第三十七章 道恒无为
德经
第三十八章 上德不德
第三十九章 一为始祖
第四十章 无中生有
第四十一章 善贷且成
第四十二章 以为教父
第四十三章 不言之教
第四十四章 知足不辱
第四十五章 大成若缺
第四十六章 知足常足
第四十七章 不行而知
第四十八章 为道日损
第四十九章 善者吾善
第五十章 出生入死
第五十一章 是谓玄德
第五十二章 天下有始
第五十三章 盗夸非道
第五十四章 其德乃普
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治国
第五十八章 福倚祸伏
第五十九章 长生久视
第六十章 德交归焉
第六十一章 各得其欲
第六十二章 万物之奥
第六十三章 能成其大
第六十四章 无为无败
第六十五章 善为道者
第六十六章 莫能与争
第六十七章 我有三宝
第六十八章 不争之德
第六十九章 哀者胜矣
第七十章 被褐怀玉
第七十一章 以其病病
第七十二章 自爱不贵
第七十三章 天网恢恢
第七十四章 民不畏死
第七十五章 无以生为
第七十六章 强大处下
第七十七章 不欲见贤
第七十八章 柔之胜刚
第七十九章 报怨以德
第八十章 小国寡民
第八十一章 善者不辩

《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，
是道家学派最具权威的经典著作。它文约意丰，涵
盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科；其
内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，
被后人尊奉为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典
。
老子姓李，名耳，字聃，一字或日伯阳，春秋
末期楚国苦县人。老子是我国古代著名的思想家，
道家学派的创始人。他和孔子是同一时代人，年长
于孑L子，曾担任过周王室的藏书管理工作。老子致
力于“柔弱”“无为”的个人道德修养，见当时社
会道德衰败，失望至极，便西出函谷关，后隐居而
不知所终。
《道德经》共八十一章，分为上下两篇。上篇
三十七章，起首为“道可道，非常道；名可名，非
常名”，人称《道经》；下篇四十四章，起首为“
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，
人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出
了天地万物变化的玄机、阴阳变幻的微妙；《德经
》讲述处世的方略，道出了人事的进退之术，包含
了长生久世之道。“道”是人类的自然观和世界观
，一定要顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律地生
存。只有爱护宇宙并且与大自然融为一体，人类才
能健康地生存下去。一旦我们破坏了大自然，违背
了大自然的规律，那么我们一定会遭到残酷的报应
和惩罚，甚至会带来灭顶之灾。“德”是人的人生
观和社会观，还要求人类顺其自然地、合乎社会规
律地生存。只有返璞归真，复归于婴儿般的自然纯
真状态，统治者卑谦若谷，民众为而不争，然后社
会才能正常发展。
《道德经》一书中的智慧，源于老子对世态人
情的深彻洞察和深刻思索。战争频仍、社会动荡、
人事纷争、生命无常，点点滴滴积淀成老子关于人
性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之
道的智慧之学。
本书在编写过程中，参阅了大量的资料，并得
到工作伙伴们的大力支持和帮助，在此对编委会老
师常永楠、刘中洋、孙红丹、唐海燕、田苗、郑宇
、朱慧俐、罗礼华、施中狱、郭汉尧、刘贤华、梅
凤华、范敦海、朱刚、何泽明、温彩风、袁公明、
聂超军、宋劝其、杜启龙、杨莎莎、徐小花、颜阳
、农梅珍等，表示感谢。

《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，是道家学派最具权威的经典著作。它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科；其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典。
唐海燕编注的《道德经/中华经典轻松读》译文力求准确、严谨，为读者排除阅读障碍，此外，还用简明的白话文对原文进行了评析，使读者能更好地理解这部经典。

【原文】
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始也；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【译文】
能用言辞表述的大道，就不是永恒的大道。能够叫得出来的相名，就不是永恒的相名。天地万物未成形的样子，是天地万物的元始；万物本源的命名，是孕育万物之源。所以常常从毫无目的、无拘无束、尚未成形的状态，来考察“道”无名无形的玄妙；常常从有目的、受约束、受局限的状态，来考察它有名有形之处的客观真实。妙和徼这两个概念，本源相同而名称不同，共同称为大道变化。变化来变化去，这是洞察宇宙间一切奥妙的门径。
【评析】
开篇点出“道可道，非常道”，初步揭示了“道”的真正内涵。道是《道德经》所要讲述的核心问题之一，它在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿于万物生成、生长、发展、消亡的全过程，它作为一种自然规律客观地存在着。提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象带有很大的局限性和主观性。真正的道是不以人的主观意识为转移的，它是客观存在的，但又看不到摸不着，正所谓“大道无形”。我们主观想象出的道的样子，不是真正的道，只能称得上“名”。“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大，如果用语言文字来描述大道，那么，便于大道相差甚远。不能用语言又不能用文字来描述大道，那如何才能认识大道呢？我们不得不采用概念和语言，即“有”和“无”这两个“名”。所谓“有”就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从“有”中孕育生产出来的。“无”，我们理解为没有的意思，代表天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的。
所以我们可以将“道”理解为一种“无”的状态，一种“有”的能力，它的本源是“无”，却可以生出天地万物。正是如此，我们可以采取“无”的态度去体认大道的玄妙，大道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己恢复到毫无思想意识的孩童时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到大道的奥妙和玄机。“无”和“有”是两个我们必须把握的概念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟大道的实质。
所谓“恒有”，就是一种永恒的有，也叫“大有”；与此相对应，“常无”就是一种永恒的无，或叫“大无”。我们可以通过这种忘却一切的“大无”，体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的“大有”，观察到万物未生前的“徼”。“妙”，按汉字的造字法，可以拆分为“少”和“女”，少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在“大道”中可以理解为天地的本始。“徼”音“交”，取交际、交媾意。交媾生万物，这是顺理成章的事情。在这里，不论是“妙”还是“徼”，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是“名”。“妙”在前而“徼”在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，同称为“玄”。“玄”意为转变，变化来变化去，就构成了天地万物的“众妙”。这里的“妙”和“观其妙”的“妙”本质意义不同，“观其妙”的“妙”表现的是万物中的生机，而“众妙”的“妙”表现的是天地未生前的生机。
回过头来看原文，我们不难发现，文中着重讲了这样几个概念：道的概念、名的概念、有和无的概念、妙和徼的概念、玄的概念，这些概念统称为“名”。借用老子的一句话“名可名，非常名”来说，这些概念并没有真正地揭示出道的真正内涵。这是因为“道可道，非常道”，任何言语和文字都无法揭示出“道”的真义。我们学习和研究这些概念就是为了更好地理解“道”，它们可以作为理解“道”的桥梁。
【引申阅读】
木匠轮扁以做车轮喻读书
春秋时期，齐桓公任用管仲为相，最终成为“春秋五霸”之首。有一天，齐桓公利用政务的闲暇在殿堂上读书，一个叫扁的车轮木匠在殿堂下斫削木料，制作车轮，因为他善于制作车轮，所以人们称他为轮扁。轮扁便问齐桓公：“请问君王，您读的是什么书啊？”
齐桓公觉得一个木匠会对他读什么书感兴趣实在是难得，于是便回答道：“我读的是古代圣人的书。”轮扁又问：“敢问君王这些圣人都还活着吗？”齐桓公笑笑说：“你真只是个木匠啊，圣人当然不可能活着了，他们早就死了啊！”轮扁若有所思，然后说：“既是这样，那么君王您所读的书里的话，也不过是古人的糟粕罢了。”
齐桓公一听这话，心里怒火中烧。看到齐桓公龙颜大怒，任谁都会胆战心惊。但轮扁却不慌不忙地说：“小人不是有意冒犯大王，我是从制作车轮的角度来看待这个问题的。车轮的制作不同一般，有的做得快，有的做得慢。制作得慢，虽然既省力又舒服