“周善甫先生是继梁漱溟、冯友兰等先生之后离我们最近的一位儒家。”他是20世纪中国特立独行的布衣学者，仁者胸襟，大儒气象；爱智爱美，哲人风范，撰写了《大道之行》、《善甫文存》、《骈拇词辨》、《老子意会》等著作。他满怀温情和敬意从“卫星的高度”阐释中华文化的大美和魅力，“重现其煜煜光华”；他倾心于国家民族的精神独立与精神新生，希望以中华文化来凝聚价值认同、民族认同和国家认同，激励国民摆脱“文化自侮”状态，振奋民族精神，建设美好祖国，同时引导人类走上一条平善的发展道路。他的研究气象端大，元气淋漓，“能让人们对历史和未来有信心。”
陈友康著的这本《仁智气象－－周善甫评传》叙述了周善甫先生饱经忧患而自强不息的一生，阐述了他在中华文化研究和语言研究、书法艺术和文学创作、人才培养等方面的成就，揭示了他学术研究的特点，彰显了他的人格魅力、思想魅力、文化魅力、智慧魅力，呈示了一个可亲可敬的仁智之士的形象，以及一种庄严而平易的哲人风范。

陈友康，1963年生，云南宾川人。曾任上海大学文学院院长助理、云南民族犬学文学与新闻传播学院院长、教务处处长。现任云南省社会主义学院（云南中华文化学院）副院长、民进云南省委副主委、云南省政协常委兼文史委员会副主任、云南民族文化促进会副会长等。陈友康教授长期从事中国文学和云南文化研究，是知名文化专家和省高校教学科研带头人。主持过国家社会科学基金项目和云南省哲学社会科学重大项目，在《中国社会科学》、《民族文学研究》等期刊发表论文50余篇，出版《20世纪云南人文科学学术史稿》、《云南读本》等专著。

前言／编委会
第一章 书香之家：在厚重的宽容和有教养的亲人中生活过来
一 丽江：天堂的景色和快乐的民族
二 祖父周兰屏：梓里模范
三 父亲周冠南：纳西族第一个留学生
四 胞兄周霖：享誉全国的纳西族画家
五 姐夫习自诚：保境安民的地方官
六 表姐赵银棠：纳西族第一位女作家
第二章 青壮风采：一个颇富生命力的个体左冲右突
一 求学东陆大学
二 开创玉龙雪山登山记录
三 结缘十六世东宝·仲巴呼图克图洛珠绕色活佛
四 结识洛克、顾彼得、李霖灿、李晨岚
五 国大代表
六 逃出丽江
七 推动丽江现代文明
第三章 磨难岁月：倒过脑袋从胯裆下欣赏风景
一 革命大学的改造
二 沦为右派
三 劳改中看到兄长的画眼泪与汗水和流
四 抬死人
五 用手推车推周霖看红叶
六 教李晖从胯下倒观玉龙山
七 建设丽江体育场
八 助推纳西古乐复苏
九 丽江要做“儒家文化的诺亚方舟”
十 经济困境
十一 温馨家庭
第四章 晚年华章：正派地享有每天到来的日子
一 第二度个旧岁月
二 幸福之旅
三 与白桦的交游
四 文史馆馆员
五 创造力爆发
六 父子出版社
七 满室生香的翠湖小屋
八 不将俗物碍天真
九 能咏善唱的歌手
十 魅力与气场
十一 丽江情结
十二 重上云杉坪
十三 魂归故土
第五章 平民教育家的风范和成就
一 周善甫的教育观
二 一代挽着一代，活跳跳地走向壮丽的生活
三 走进高校
四 海外学子
五 筹建雪山书院
第六章 书法艺术独树一帜
第一节 周善甫的书法历程
一 苦难风流
二 探索简草
三 光华照世
第二节 周善甫的书法观
一 运智：书法先是门技术
二 运慧：书法是艺术中最艺术的品种
三 反俗：批评书法界的邪门歪道
四 创新：倡导简草迥出新姿
第三节 周善甫书法的特征
一 学人之书，人文底蕴
二 温文儒雅，平淡率真
三 沉着道劲，风骨凛然
四 清新流美，亲切近人
第四节 简草的书法史意义
第七章 文学创作的别样风光
第一节 周善甫的文艺观
一 坚持传统“文章 ”观，倡导“今文”写作
二 提倡文学风骨，追求文学的精神力度
三 澄清文道关系，重申文章 的伦理价值和道德担当
四 求之于动：艺术的重要准则
第二节 现代都城赋杰作《春城赋》
一 中国都城赋的传统
二 传世华章 《春城赋》
三 唤醒当代都城赋之复苏
第三节 诗歌和小说
一 义理文辞兼胜的旧体诗
二 悼周诗文中的杰作：《镇妖安魂祭》
三 奇幻小说：《西湖游记》
第四节 散文的哲思与美感
一 素不多见的文章 异格
二 说理文的睿智与深刻
三 为人物传神写照
四 随笔的知识性和趣味性
第五节 对联艺术
一 钟情对联艺术
二 哀挽联的绝唱
三 祝寿联的佳品
四 赠联流光溢彩
五 风景名胜联的美丽
六 杂感联的韵味
七 行业联的正气
第六节 书信的情趣与透脱
一 周善甫“就是这封信写得比谁都好”
二 谈婚姻：婚姻不是享受爱情，而是缔造爱情
三 谈花事：舒息于大自然所给予的纯厚的恩惠之中
四 谈知识分子：士之为士，总该有点风骨
五 谈读书：再你谈得冠冕堂皇，只要羼假便非好书
六 谈独立思考：莫让一时一样的潮流把自己带走
七 谈理想：理想普遍成了笑料是民族国家的最大悲剧
八 谈历史：你们所学的历史，未始不一片模糊
九 谈交游：体现青年人头角峥嵘的气象
十 谈中国女排夺冠：民族国家的得意
十一 谈体育运动：青壮时期的最大受用
十二 谈社会活动与研究学问：参与炽烈的生活，才算不虚此生
十三 谈环境：生态失调令人类难堪
十四 谈当官：没有任何公职是可以玩忽的
第八章 语言问题的灵心慧解
一 重建中文自信
二 辨析“语”、“文”之异同，反对以语代文
三 中文是华夏旧邦命脉之一
四 词的骈拇问题之发现
五 倡导创建“现代中文”
六 中文难学论是伪命题
七 慎重人为制作民族文字
八 中文成为世界通用语的愿景
第九章 重现中华文化煜煜光华
第一节 从卫星的高度审视中华文化
一 中华文化的现代困境与突围
二 扶摇直出风云外，指顾与君说神州
三 《大道之行》：具有里程碑意义的思想性论著
四 《格物议》：破解孔门学说之“紧要所在”
第二节 中华文化的真精神
一 天下为公的大同理想
二 德治教化的治国理念
三 和平谐进的发展路径
四 诚实平正的民族心理
五 开放宏阔的文化气度
六 神游物外的艺术精神
七 平善自由的日常生活
第三节 为孔子辩诬
一 亵渎和凌辱孔子是现代思想毒瘤
二 孔子

改革开放以来，我国走上中国特色社会主义发展
道路，迅速崛起，中华文化随之呈现新的发展机运。
习近平总书记继往开来，对中华文化发展和文化强国
建设发表了一系列精辟论述，指出，中华文化积淀着
中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、
发展壮大的丰厚滋养；中华优秀传统文化是中华民族
的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；中国特色
社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、
适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和
广泛现实基础；中华民族创造了源远流长的中华文化
，中华民族也一定能够创造出中华文化的新辉煌。中
华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件，必
须大力弘扬中华优秀传统文化。在这样的形势下，《
仁智气象——周善甫评传》出版，值得赞许。
周善甫先生是当代纳西族知识分子的杰出代表，
也是我国著名学者、教育家和书法家，立德立言，在
多方面作出创造性贡献。云南近代乡贤陈荣昌先生说
：“有经而圣贤乃著，无史则豪杰不传。”传记是史
之一体，它是个人的历史，是传扬豪杰的最好载体之
一。善甫先生堪称当代文化“豪杰”，在老人家百年
诞辰之际，为他立传，对于让更多的人认知他传奇性
的人生、高洁亮丽的人品、切实不凡的成就、深邃独
到的思想很有意义，对于弘扬优秀传统文化、助推中
华文化复兴也大有裨益。
周善甫先生具有仁者胸襟，大儒气象。他理想高
远、胸怀宽阔、意志顽强、眼光明慧，心灵自由。他
是一介布衣，一生饱经忧患，艰辛备尝，但他“知者
不惑，仁者不忧，勇者不惧”，在穷途困境中宁静致
远。他的人格在磨难中成长，他的思想在砥砺中升华
。他追求精神的雅洁和德性的崇高，努力实践儒家道
德原则，虽然一生迭遭磨难，但儒雅风流，光明磊落
，精进不懈，人生“充实而有光辉”，快乐而且美好
。睿智的理性风范、飘逸洒脱的气度、笑对人生厄运
的旷达和杰出的思想文化创造，铸就了他强大的人格
魅力，跟他接触的人、读他著作的人，都会为他倾倒
。他体现了中华民族的君子人格，体现了自强不息、
厚德载物的中华民族精神，也体现了滇人高远、开放
、包容的高原情怀，坚定、担当、务实的大山品质。
周善甫先生爱智爱美，慎思明辨，具有哲人风度
。他不挂怀于地位尊卑，不沉溺于个人得失，而是超
越个人利害，“谋道不谋食，忧道不忧贫”，像中外
历史上那些伟大哲人一样，以“为天地立心，为生民
立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏大气魄，
致力于人与自然的关系、个人与社会的关系、肉体和
心灵的关系、义利关系、不同文明间的关系、传统与
现代的关系等人类终极性问题的沉思追问，探寻天地
规律、社会发展规律、人生规律、文化演进规律，希
望人们按照这些规律建立精神价值系统及优良社会秩
序，选择正确方向平稳顺适地前行，实现世界和平和
谐、发展繁荣，增进人类福祉。这样一些哲人及其思
想照亮了人类文明史，引领人类不断迈向理想境界。
周善甫先生是大智慧者。他才华横溢，又受到良
好的传统教育和现代教育，获得深厚的文化根基和现
代性眼光，加上生活实践的磨砺，使他具有了超群的
智慧。这种智慧外溢于学术研究和文化创造，就出现
令人惊奇的现象：凡他涉及的领域，都有卓荦的成就
。他无心做书家，但他的书法迥出新姿，被推为当代
学人书法的代表。他不是职业作家，但他的文学作品
情理充实，意蕴深厚，艺术精熟，鲜活灵动，呈现出
别样风光。他更不是专业语言学家，但他对中文特点
、功能、价值、前途等根本性问题的认识“颇不平常
”，有利于矫正汉字原始论、汉字落后论等片面观点
，重建中文自信。他不是学院派学者，但他的中华文
化研究，气象端大，元气淋漓，精彩纷呈，广受推崇
。他长期从事教育，以大爱育人，“一代挽着一代，
活跳跳地走向壮丽的生活”，是一位受尊敬的平民教
育家。
周善甫先生是文化自觉的先行者之一，更是坚定
的践履者。针对近代以来对中国文化的自我矮化乃至
“自侮”，进而全盘否定中国文化特别是儒学的现象
，以及西方文化负面影响造成的严重弊端，他以强烈
的文化自觉、文化自信和文化担当，从“卫星的高度
’’观察和思考中国文化及人类命运，满腔热情阐释
、弘扬中华文化的价值，肯定中华文化的历史作用，
挖掘其中蕴含的民族精神、思想精华及世界意义，使
其“重现煜煜光华”。他旗帜鲜明地指出，以儒学为
主干的中华文化使中华民族在“颇为接近的价值观和
生活理念下融洽共处”，从而“形成这上下五千年，
幅员千万平里的泱泱雄邦”，“保有这个伟大、稳定
、祥和的祖国”，这是中华文化“异常的成功，而不
是失败”。他坚信中华文化“乃人类文化的正源主脉
”，能引导世界走向“天下为公，世界大同”的正道
，希望国人能走出文化失败主义阴影，重塑民族自信
心和自尊心，庄敬自强，从容坦荡、意气风发地推动
中华之前进，世界之成长。
……
习近平同志强调，要讲清楚中华优秀传统文化的
历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的
独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价
值观自信。要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华
和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神
和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中
华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、
尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成
为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。要处理好继
承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新
性发展。
2014年9月，习近平同志在纪念孔子诞辰2565周
年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会
开幕式上的讲话中对孔子和儒学的价值及作用予以充
分肯定，指出，儒学本是中国的学问，但早已走向世
界，成为人类文明的一部分，对人类文明进步作出了
重大贡献。
学习了习近平同志的重要论述，再来反观周善甫
先生的中华文化研究，我们不能不惊叹于他的前瞻性
眼光和穿透性思想，也更能认识到他的研究的价值和
贡献。他孜孜以求所要证明和试图“讲清楚”的，就
是中华文化蕴含“跨越时空、超越国度、富有永恒魅
力、具有当代价值的文化精神”，“中华优秀传统文
化是中华民族的突出优势”、“精神标识”和“最大
软实力”，是我们民族和国家的“文化基因”，是“
我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”，是我们继
往开来的文化依托。他的论著对于我们深刻理解习近
平总书记关于中华文化的论述，自觉践行社会主义核
心价值观，建设文化强国，都有积极意义。
陈友康教授撰写的《仁智气象——周善甫评传》
详细叙述了周善甫先生曲折的一生，阐述了他在中华
文化研究和语言研究、书法艺术和文学创作、教育等
方面的成就，揭示了他学术研究的特点，彰显了他的
人格魅力、思想魅力、文化魅力、智慧魅力，呈示了
一个可亲可敬的仁智之士的形象，以及一种庄严而平
易的哲人风范。写作态度严谨，资料丰富，事实准确
，评骘得当，文笔简净，思想性、学术性和可读性都
很强，是一部出色的传记。
周善甫先生的人格感召力和仁智光辉把国内外的
仰慕者凝聚在一起，他的感召力也让很多人为写好这
部传记群策群力。云南的一批文化工作者这些年来为
发扬光大周善甫先生的思想和精神做了大量的工作，
他们对师道的尊崇和为弘扬中华优秀传统文化所表现
出的强烈的历史责任感和舍我其谁的担当，是值得肯
定和提倡的。
云南地灵人杰，各个时代都涌现出一些杰出的文
化人。周善甫先生是20世纪云南文化人中的佼佼者，
研究和弘扬他的道德文章，对积累云南文化，扩大云
南文化与云南人物的影响，增强云南文化软实力，建
设民族文化强省，都十分有益。我们希望云南乡亲，
特别是从事学术研究的学者们，学习周善甫先生的文
化使命感和责任感、人品风范和创新精神，为云南文
化繁荣和经济社会发展作出更大贡献。
编委会
2014年10月

周善甫在当代中国文化史、学术史上具有独特意义。他消除了学术研究与修身分离的状态，以一介布衣不计任何世俗功利地进行学术研究，致力于思考人生、探索真理，希望以文化改良世道人心、改良社会，具有思想者的高贵品质。同时他按照中国文化光明正大的一面修炼自身，不管外部世界如何喧嚣阴暗，心中始终充满美好，向着美好的一面努力，进行多方面的文化创造，致力于心性的涵育和人格的塑造，所以他本身就是被文化所“化”之人：高尚高雅，神清骨秀，光辉平易。周善甫以他的思想和文化创造、人品道德见证了学者的尊严和崇高，证明了文化的真正价值。陈友康著的这本《仁智气象－－周善甫评传》全面介绍了他的家世和生平，表现了他饱经忧患然而自强不息、厚德载物的一生，彰显了他高洁的品格和光风霁月般的胸怀，评述了他在中国文化研究、书法和文学创作、人才培养方面的业绩，深度阐释了他独到的思想与智慧，以让更多的人认知他的为人与为学，从而致力于修身进德和中华文化复兴事业。

为周善甫先生作传，在我的学术规划中，从未考
虑及此。有此机缘，得益于周先生弟子孙炯、李晖的
垂顾。我曾编了一本《云南读本》（云南人民出版社
，2008年初版），其中收录周先生《春城赋》、《真
谛和俗谛》两篇文章，并作了解读。他们看后，认为
我是能把握周先生为人为学之精神的，于是推荐我撰
写周先生传记，以作为先生百年诞辰的纪念。我怕写
不好，有负他们期待，并且正在做撰写《陈荣昌传》
、整理《陈荣昌文集》和《罗庸文集》等工作，时间
上难以保证，颇为犹豫。但周先生又是我由衷敬佩的
学人，能为弘扬他的学行做点事，是很有意义的；同
时也被孙炯、李晖二君的真诚所打动，于是不再犹豫
，接受了这份沉甸甸的工作。为写传，我反复读了先
生的所有论著、有关回忆和研究文章，沉浸于先生营
造的精神世界和人性光辉中，更认识了他的卓荦不凡
，得到精神洗礼，下决心以最大努力写好。
我写这部传记，有几点想法需要交代。一是写成
学术性传记，每件事、每句话都言之有据，绝不作任
何虚构或想象，努力求真。二是采用评传形式，不止
描述周先生的生平经历，还要评述他在书法、文学、
语言、国学、教育等方面的贡献，以便全面反映他的
文化成就和思想。三是在“评”的过程中，尽量引用
周先生的精彩言论，然后适当加以阐释。这体现的是
冯友兰先生的方法：“照着讲”和“接着讲”。这样
做可以让我们直观地感受他的智慧和文章之美，并加
深理解。四是适当引用其他学者的观点，与周先生的
观点比较印证，以显示他的见解之深刻。五是对一些
明显的事实错误和文字错误进行订正，以增强严谨性
。朱子云“旧学商量加邃密，新学培养转深沉”，这
是深谙学术发展规律的经验之谈。
行文方面，文中涉及的很多人都是德高望重的，
我心怀敬意，但为了符合史书体例，并求文字俭省，
一概免去敬称，直呼其名。结构方面，章节之间，不
求均衡对称，只求讲清事理。因此有的章中有节，节
下又有三级标题，有的则没有节。这受到我的老师、
复旦大学教授王水照先生的启发，他和朱刚教授撰写
的“中国思想家评传”丛书中的《苏轼评传》（南京
大学出版社，2004年）就用这种方式。
这部传记能够出版，是群策群力的结果。首先要
感谢的是孙炯同志。他于2013年秋天策划发起了为恩
师立传的工作，并为本书的出版四处奔走，付出了很
多心血。为支持写好传记，他与师兄李晖多次召集周
先生的亲属、友好、学生聚会，出主意、想办法，整
理素材，提供资料。孙炯把他搜集保存的关于周先生
的所有图片及资料提供给我；李晖学长提供了周先生
给他的所有书信整理稿，这些资料极其珍贵，有助于
重建周先生的生平，窥见他丰富的内心世界。
其次，要郑重感谢周先生的夫人杨佩兰先生！今
年9月23日，当李晖学长带我去拜访94岁高寿的老太
太时，她的矍铄、坚强、乐观、热情让我原来就有的
敬意陡然升温。她把自己写的、除至亲好友外向不示
人的《佩兰回忆录》借我，我拿到后差不多一夜读完
了这本20多万字的书，有一种久违的感动。她记述的
事实让我看到历史的复杂和人性的复杂，促使我不得
不调整对某些人和事的评价，更加注意把握好分寸。
她的书提供的丰富细节，让这部传记更加真实有味。
当时我握着她温暖的手说“我沾了您的福气”，在此
我衷心祈愿上天永远福佑这位可敬的老人！
此外，周先生哲嗣周孚政先生、女儿周永福老师
与弟子和中孚先生、阚友钢博士，友好汤世杰先生、
高世忠先生，以及杨福泉教授，也给了我许多指导和
切实帮助。中孚先生提供了周先生签名赠送他的《善
甫文存》，用牛皮纸包着，盖着红色印章，写有“珍
藏本”字样，书中还有批语，让我感到温暖；他还提
醒写周老要实事求是，恰当评价，不要过于拔高。李
晖、孙炯、和中孚、周孚政、汤世杰、阚友钢及云南
省文史馆汪宁各位都认真审阅了初稿，提出许多修改
意见和建议，补充了材料，对完善文稿作用很大。
中共云南省委常委、省委宣传部部长赵金同志多
年来致力于在边疆民族地区弘扬中华优秀传统文化，
他十分关心本书出版，多次听取编委会的汇报，并提
出很多建设性的意见；中共中央机关刊《求是》杂志
原总编辑、中国民族哲学思想史学会会长王天玺同志
为本书题写书名；《求是》杂志社《红旗文摘》总编
辑张西立同志撰写了跋，均为本书增重。
作为《天雨流芳》丛书的策划人，云南文投集团
董事长陶国相、昆明市副市长杨勇明对本书的出版给
予了很多的帮助。
中华书局慨允该书在书局出版，是我们的光荣；
冯宝志副总编辑特别组织专家进行审稿；责任编辑许
旭虹先生一丝不苟编校，提高了书的质量。《天雨流
芳》杂志社社长、高级记者刘云负责本书的各方统筹
协调；许丽娟、范艳、陆雪姣负责配图、设计、排版
，使书稿图文并茂；向文道、沈怡负责联络。云南日
报报业集团高级编辑程肇琳女士进行了细心校对，付
出辛劳。云南中华文化学院党组书记苏红军同志

周善甫的胞姐周静芳（1908—1971）是周冠南的长女，是纳西族现代新女性，娴雅出众，十分干练。周善甫说：“记得从前大姐在昆明，以当时的社会状况来看，她是很不错了，开办工厂，自己办职工学校，办游艺会，交往的人也很多，生活是很丰富的。”
周静芳嫁给丽江名门之子习自诚。习自诚是民国时期丽江军政界重要人物，以“保境安民”为职志，做了许多好事，深得民心，威望很高。在任民国政府丽江末代县长和专员时，为丽江和平解放，作出重大贡献。
习自诚（1896—1954）号朴庵，纳西族，丽江古城人，祖父是举人。1909年考入云南陆军讲武堂丙班第二队，与朱德、金汉鼎等为前后同学。1911年参加重九起义。此后参加护国、护法运动，转战于云南、贵州、四川、广西等地，从滇军排长逐渐升任滇军步兵十八团二营中校营长兼中甸、维西、阿墩子三属筹防指挥官，十八团代理团长，九团团长，蒙自镇守使兼滇东南边防督办参谋官，滇西大理附近八县剿匪总指挥，云南陆军军械局少将局长、云南省务委员会少将军事参议等。
1929年，习自诚退出军界投入实业界，在昆明开办纺织工厂。1930年回到丽江古城家中。经地方绅耆推荐，成为丽江民团总团副团长。习自诚能文能武，从安定地方着想，训练了一批能带兵打仗的各地民团骨干，从而建立了威信。1934年，被推举为丽江县参议长，成为丽江政界要人。1942年任丽江自卫队大队长。
1936年，红军长征即将进入丽江。县长王凤瑞接到省府命令，要求修筑工事防堵红军。他与习自诚商量对策，习自诚经历过几十年军阀混战，深知战争对地方的危害，认为保境安民是最大的事，说：“红军只是路过丽江，绝不能与他们在丽江交战，应当好好地迎送他们。”王凤瑞采纳他的主张，一方面修了两个碉堡应付上级，另一方面又暗叫商家准备迎送红军。于是贺龙、关向应、任弼时、萧克率领的红二方面军1936年4月到达丽江古城时，受到400多人的欢迎。未受阻挠，顺利通过丽江北上。
此外，习自诚1938年支持解决石鼓与中甸藏人之间的冲突。1946年保护了后来担任首任中甸县长的云南大学学生孙致和。1947年协助解决了文峰社、雪山社、崇新社等地方帮会势力的争斗，阻止了永胜土匪罗瑛对丽江的侵扰。1948年丽江发生金圆券事件，民众与国民党丽江团管区士兵发生冲突，丽江商家罢市，习自诚也促成问题合理解决。
1948年10月，鉴于习自诚在地方上的威信，云南省主席卢汉打破本县人不能任本县县长的定制，任命他为丽江县长。1949年5月，卢汉又命他为云南省第十行政区督察公署专员兼丽江县长，成为掌握军政大权的丽江最高长官。
这时，国民党政权已经摇摇欲坠，地下党领导的滇西游击队已经在剑川等地取得优势。习自诚审时度势，在中共地下党和纳西“前进青年”影响下，决定把政权和平移交中共地下组织。1949年6月28日早上，中共滇西北工委书记黄平、丽江地下党县委书记杨尚志到他家，与他商谈过渡办法。黄平提出三种办法，一是继续维持两面政权，政治仍由习自诚负责，二是旗帜鲜明举行起义独立，三是习自诚暂时隐退，一切交黄平负责。
晚上，习自诚儿子习家骥的中学同学，纳西“前进青年”、丽江地下党县委副书记和万宝又来继续商谈两小时。习自诚认为，第一种方式不易长久维持；第二种方式“余虽敢于照样做去，并无多大顾虑”，但要考虑实力和事先准备是否充分，否则，“得一义举美名，无补实际，余雅不欲为”；第三种方式“余认为在旧政权下，既不易为人民谋幸福，则不如直接变革为佳。所最关心注意者，地方治安秩序不乱之原则下，进行变革，使人民不受惊扰，社会不致伤害。”和万宝决定采取第三种方式，并向他保证，对他以往“一切保证，决（绝）对尊重”，“我们说一句算一句，我们不是政治骗子，不是政治流氓，照佛家说等于设誓，以往已建立统战关系，需要何种保证，可多多提出，不必怀疑顾虑。”习自诚说只需照顾好他风烛残年的老母，“儿辈则成龙成蛇，不愿顾及了”。于是，“只要地方能安然引入光明大道，图作全县有秩序之变革，共同接受新民主主义以从事建设，速解放民众痛苦。……我决定于次日起将军政权陆续交出，毫不犹豫”。当然，郎舅之间的商议也是必不可少的，习自诚听取了内弟周霖、周善甫的意见，还向有姻亲之谊的省立丽江中学校长和万松讨主意，大家都支持他平稳交出政权，以保地方生灵不被涂炭。
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