人民文学出版社编辑部选编的《远处的青山（青春版外国经典散文）》所选均是国际大作家的散文或随笔，适合青少年阅读。这些作品有的已经流传了几百年，它们或是写人或是写物或是游记，一个共同的特点就是具有经典散文的厚重和深度。如蒙田的《论年龄》，培根的《谈读书》，勃兰兑斯的《人生》，普里什文的《林中小溪》，凯勒的《假如给我三天光明》，美国黑人领袖马丁·路德·金的《我有一个梦想》的演讲……在读者中间产生了深刻的影响。这些作品散发着对大自然，对自由，对爱、友谊、美的歌颂和赞扬，具有深刻的思想性和高度的艺术性。本书的译文在翻译界得到公认好评，优美、流畅、准确地传达了原著的意境，读来令人难忘。

培根
论美
谈读书
卢伯克
谈自我教育(节选)
萧伯纳
贝多芬百年祭
加德纳
年轻的美国
高尔斯华绥
远处的青山
贝洛克
论贫穷
比尔博姆
送行
切斯特顿
躺在床上
托马斯
夏天——苏塞克斯
林德
无知的乐趣
劳伦斯
鸟啼
爱丁顿
科学与宗教
伍尔夫
莱斯利·斯蒂芬
奥威尔
射象
蒙田
论年龄
自我评价
卢梭
生活在大自然的怀抱里
夏多布里昂
别了，法兰西！
大仲马
猎狼记
雨果
巴尔扎克之死
桑
冬天之美
波德莱尔
时钟
法朗士
塞纳河岸的早晨
列那尔
一个树木的家庭
罗兰
论创造
阿兰
读书之乐
纪德
沙漠
西多尼·科莱特
松鼠
加缪
蒂巴萨的婚礼
歌德
自然
——断片
里克特
两条路
海涅
伦敦
施托姆
春到海堤
霍普特曼
上学的第一天
黑塞
归途梦
里尔克
一次晨祷
弗洛伊德
论非永恒性
茨威格
世间最美的坟墓
——记1928年的一次俄国旅行
从罗丹得到的启示
卡夫卡
旅途札记
瓦萨里
达·芬奇逸事
伽利略
我们的知识是有限的
桑塔亚那
英国人的性格
梅特林克
论沉默
勃兰兑斯
人生
屠格涅夫
树林和草原
蒲宁
静
普里什文
林中小溪
高尔基
早晨
巴乌斯托夫斯基
黄光
普鲁斯
萧邦故园
影子
恰佩克
田园诗情
伏契克
乐观的故事
沃兰茨
铃兰花
亨利
不自由毋宁死
——在弗吉尼亚议会上的演讲
杰弗逊
论天然贵族
——致约翰·亚当斯
欧文
海程
爱默生
论美国学者(节选)
霍桑
烦扰的心灵 z8z
梭罗
寂寞
克罗瑟斯
人人想当别人
史密斯
玫瑰树
德莱塞
我的梦中城市
杰克·伦敦
论作家的人生哲学
爱因斯坦
信仰自白
卡贝尔
超越生命(节选)
凯勒
假如给我三天光明
房龙
《宽容》序
莫利
门
瑟伯
床倒下来的那个夜晚
海明威
不散的筵席
沃尔夫
远和近
斯坦贝克
巨人树
休斯
拯救
金
我有一个梦想
博伊尔斯
永不道别
李科克
我们是怎样过母亲节的
——一个家庭成员的自述
达里奥
笑声
米斯特拉尔
歌声
罗多
航船
岛崎藤村
三位来客
石川啄木
旷野
宫城道雄
音的世界
泰戈尔
美
黄昏和黎明
阿罗宾诺
人：一种无常的存在40l
普列姆昌德
这是我的祖国
纪伯伦
我的生日
——1908年12月6日写于巴黎

听大师们与你聊天谈心
曹明伦
青少年读者对外国散文并不陌生。中学语文课
本里就有帕斯卡的《人是一根能思想的苇草》、罗
素的《我为何而生》、艾芙·居里的《美丽的颜色
》、西蒙诺夫的《蜡烛》、利奥波德的《大雁归来
》，以及梭罗的《瓦尔登湖》（节选）等等。想必
有人还记得“我们全部的尊严就在于思想”，还记
得“我渴望去了解人类，渴望知道星星为什么会发
光”，还记得“我希望它有很美丽的颜色”，还记
得战场上那个“小小的坟堆”和坟堆前那支“闪耀
着柔和光焰的蜡烛”，还记得“一只燕子的来临说
明不了春天”，甚至还依稀记得“值得让米开朗琪
罗来做一番研究”的瓦尔登湖变化莫测的颜色。有
些人虽然记不清这些美文中的妙语佳句或至理名言
，但那些言辞中所蕴含的探索与渴望、美丽与善良
、悲壮与崇高、旷达与宁静，多多少少也会在其心
底潜移默化。
青少年读者对散文这种体裁也有所了解。因为
语文老师肯定会讲：散文有广义和狭义之分，前者
与韵文（诗词歌赋等）相对，后者则指与诗歌、小
说、戏剧并称的一种散体文章；这种散体文章不受
音韵节律拘束，取材广泛，结构自由，篇幅短小，
笔法灵活，可叙事，可写景，可状物，可抒情，可
言志，可论理，通常还可以兼而有之，夹叙夹议，
或寓理于事，或融情于景，或托物咏志，或借景抒
怀；按其内容和特色之不同，散文又可分为杂文、
随笔、游记、特写、小品文和演说词等。课堂上讲
散文，老师通常会侧重讲写作技巧，要求学生学习
如何选材立意，如何谋篇布局，如何遣词造句，从
而“提高阅读效率，提高答题的正确率”。老师的
强调当然是语文教学的要求，对提高学生的写作能
力不无益处，但殊不知也正是这种要求（这种通常
用考试和测验来强化的要求），使一些学生丧失了
读散文的乐趣。散文明明是一种题材最广泛、结构
最自由、笔法最灵活、最不拘一格的文学体裁，却
偏偏侧重要学生去总结其修辞手法和行文技巧，这
就像品尝完一道佳肴之后，非要食客说出其食料特
点和烹调诀窍一样，反倒会让人把鲜美的滋味给淡
忘了。
笔者早年也教过三年初中语文。曾有学生多年
后来信，说前一晚做了个梦，梦见我正在课堂上讲
他最喜欢的那篇《从百草园到三味书屋》，遗憾的
是我在他梦中抽他回答问题，他心头一急，遽然从
“草园一梦”中惊醒。想必“碧绿的菜畦”“紫红
的桑椹”连同那条“美女蛇”又都飞回到他当年的
课本里去了。这件往事也说明，为了应考或答问而
读书，读书的乐趣便会减退，甚至完全消失。
优秀的散文常被称作美文，无论是叙事寄情、
论理抒怀，作者往往都是在向读者吐露心迹，或者
说是在与读者聊天谈心。这种美文应随心所欲地躺
在草坪上读，坐在树荫下读，蜷伏在飘窗里读，斜
倚在床头上读，甚至在机场码头也可以任意翻看，
在地铁车厢里也可以随心赏阅。正如爱默生所说：
“书籍本为学者闲时所用。”（爱默生《论美国学
者》）
另外，青少年读者和成人读者一样，对所读文
章也是各有所好，虽然编入中学语文课本的外国散
文都是上乘之作，但却不能保证都能为每个学生所
喜好；而且课本中的外国散文篇目有限，学生不能
按自己的兴趣去选读。据调查，有少部分学生对课
本中的某些外国散文“不感兴趣”，觉得“难以理
解”。对这部分学生，老师当然要加以引导，培养
他们的阅读兴趣。但林语堂在《生活的艺术》一书
中曾说过：就像父母不能强迫子女吃他们不喜欢的
食物一样，老师也不能强迫学生读他们不喜欢的读
物。
人民文学出版社选编这本“外国经典散文青春
版”的目的，就是要让青少年朋友多有一本在闲时
能任意选读、随心赏阅的书。这本书你不必从头读
到尾，读时也无须刻意去想什么技巧和寓意，就像
品菜一样，你可以随手翻开一篇，先品尝几句，觉
得有滋味就接着往下读，觉得无味则另外翻开一篇
。不过，品菜和赏文毕竟有所不同，一个人的口味
在短期内很难改变，但据笔者的阅读经验，同一篇
文章，今天读来觉得无趣，说不定明天就会读得津
津有味。
“外国经典散文青春版”共收录了20个国家85
位作者的90篇经典华章。荟萃了培根、蒙田、卢梭
、歌德、海涅、梭罗、爱默生、泰戈尔、纪伯伦、
屠格涅夫等文学大师的散文名篇。这些散文风格各
异，但都可谓大师们与读者的“聊天”或“谈心”
，或向你讲述一段往事（如切斯特顿的《躺在床上
》和茨威格的《从罗丹得到的启示》），或对你披
露一种心境（如黑塞的《归途梦》和夏多布里昂的
《别了，法兰西！》），或为你描绘一处风景（如
法朗士的《塞纳河岸的早晨》和蒲宁的《静》），
或与你讨论一个问题（如培根的《谈读书》和伽利
略的《我们的知识是有限的》）。
这些散文可带你去到另一个国度，或领你进入
另一个时空，去听一些睿智的异国长者给你讲自然
之秀美、万物之玄妙、宇宙之奥秘、人生之真谛、
大千世界之风起云涌、人类历史之波澜壮阔，或讲
一丝离愁、一缕情思。记得日本作家厨川白村曾说
：散文就是把平日里与好友的任心闲聊照原样移在
纸上的东西；而培根在《论友谊》中则说：只有在
好友跟前，一个人才可能倾吐其忧伤、欢乐、恐惧
、希望、猜疑、忠告，以及压在心头的任何感情。
由此可见。散文实际上是作者感情的物化，真可谓
“情动而言形”（《文心雕龙．体性》），“情动
而辞发”（《文心雕龙·知音》）。
有些青少年读者不喜欢读写景状物的文字，甚
至读小说也只专注于故事情节，遇到描写景物的段
落往往都跳过不读。其实大家都有与好友或闺蜜聊
天谈心的经历。朋友之间常推心置腹，侃侃而谈，
但聊到感情微妙处，也会“半遮半掩”，“说东道
西”，由你去揣测，由你去领会。推心置腹、侃侃
而谈当然是直抒胸臆，但这“半遮半掩”又何尝不
是寓情于物或寄情于景，这“说东道西”又何尝不
是借景抒情或托物咏志。古今中外，上下千年，大
凡作家写景物都为抒情言志，如范仲淹借写洞庭湖
之美而抒发了他忧国忧民的情怀一样，蒲宁也是借
写日内瓦湖之静而表达了他对生命的观照：愿天下
所有“向往幸福的人”在“融入亘古长存的寂静”
之前，能在人世间享受到“蔚蓝、清澈、深邃的”
的宁静；又如欧阳修借写滁州之美而袒露了他与民
同乐的意绪一样，法朗士也是借写塞纳河之晨景而
抒发了他对故乡巴黎的热爱之心，袒露了他为法兰
西民族而感到的自豪之情。
倘若我们把这些外国的文学大师也当作自己的
知心朋友．听他们与你聊天谈心，那么，他们描写
的青山碧水也会净化你的心胸，他们抒发的豪情壮
志也会升华你的灵魂。有朝一日你也可以像高尔斯
华绥在《远处的青山》里描写的那样，“躺在草上
，听任思想自由飞翔”。读优秀散文的乐趣，真可
谓：“登高岸濒水伫观舟楫颠簸于海上，不亦快哉
；踞城堡倚窗凭眺两军酣战于脚下，不亦快哉；然
断无任何快事堪比凌真理之绝顶，一览深谷间的谬
误与彷徨、迷雾与风暴。”（培根《论真理》）
2018年仲夏于四川大学

人民文学出版社编辑部选编的《远处的青山(青春版外国经典散文)》是为初中至高中年龄的青少年精选的外国经典散文随笔集，均出自各国文学大师或思想家之手，译者也大多是我国一流的翻译家。这些美妙的散文，从十六世纪法国大作家蒙田的随笔到美国黑人领袖马丁路德金的《我有一个梦想》的演讲，无不散发着对大自然，对自由，对爱、友谊、美的歌颂和赞扬，具有深刻的思想性和高度的艺术性。

论美
善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过这美者倒不必相貌俊秀，只需气度端庄，仪态宜人。世人难见绝美者兼而至善，仿佛造物主宁愿专心于不出差错，也不肯努力创造出美善兼备之上品。故世间美男子多有身躯之完美而无精神之高贵，多注重其行而不注重其德。但此论并非放之四海而皆准，因古罗马皇帝奥古斯都和韦斯帕芗、法兰西国王腓力四世、英格兰国王爱德华四世、古雅典将军亚西比德，以及伊朗国王伊思迈尔一世皆为志存高远者，但也都是当时的冠玉美男。至于美女，天生容貌胜过粉黛胭脂，而优雅举止又胜过天生容貌。优雅之态乃美之极致，非丹青妙笔所能绘之，亦非乍眼一看所能识之。绝色者之形体比例定有异处。世人难断阿佩利斯①和丢勒②谁更可笑，后者画人像总是按几何比例，前者则将诸多面孔的最美之处汇于一颜③。笔者以为除画家本人之外，此等画像谁也不会喜欢。虽说笔者认为画家可以画出比真颜更美的容貌，但他必须得靠神来之笔，而非凭借什么规则尺度，这就像音乐家谱写妙曲得靠灵感一般。世人可见这样的面庞，若将其五官分而视之则一无是处，但合在一起却堪称花容玉颜。倘美之要素果真在于仪态之优雅，那长者比少者更美就不足为奇，须知美人之秋亦美。假如不把青春视为优雅得体之补足，年少者多半都难称俊秀。美貌如夏日鲜果易腐难存，而且它每每使年少者放荡，并给年长者几分难堪；但笔者开篇所言仍然不谬，若美貌依附于善者，便会使善举光彩夺目，使恶行无地自容。
曹明伦译
谈读书
读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。怡神旷心最见于蛰伏幽居，增趣添雅最见于高谈雄辩，而长才益智则最见于处事辩理。虽说有经验者能就一事一理进行处置或分辨，但若要通观全局并运筹帷幄，则还是博览群书者最能胜任。读书费时太多者皆因懒散，寻章摘句过甚者显矫揉造作，全凭书中教条断事者则乃学究书痴。天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实践；因天生资质犹如自然花木，需要用学识对其加以修剪，而书中所示则往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。讲究实际者鄙薄读书，头脑简单者仰慕读书，唯英明睿智者运用读书，这并非由于书不示人其用法，而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧，只有靠观察方可得之。读书不可存心吹毛求疵，不可尽信书中之论，亦不可为己言掠辞夺句，而应该斟酌推敲，钩深致远。有些书可浅尝辄止，有些书可囫囵吞枣，但有少量书则须细细咀嚼，慢慢消化；换言之，有些书可只读其章节，有些书可大致浏览，有少量书则须通篇细读并认真领悟。有些书还可以请人代阅，只取代阅人所作摘录节要；但此法只适用于次要和无关紧要的书，因浓缩之书如蒸馏之水淡而无味。读书可使人充实，讨论可使人敏锐，笔记则可使人严谨；故不常作笔记者须有过目不忘之记忆，不常讨论者须有通权达变之天资，而不常读书者则须有狡诈诡谲之伎俩，方可显其无知为卓有见识。读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞则使人善辩，正如古人所云：学皆成性①；不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适当之书而令其开豁。身体之百病皆有相宜的调养运动，如滚球有益于膀胱和肾脏，射箭有益于肺部和胸腔，散步有益于肠胃，骑马有益于大脑等；与此相似，若有人难聚神思，可令其研习数学，因在演算求证中稍一走神就得重来一遍；若有人不善辨异，可令其读经院哲学，因该派哲学家之条分缕析可令人不胜其烦；而若是有人不善由果溯因之归纳，或不善由因及果之演绎，则可令其阅读律师之案卷；如此心智上之各种毛病皆有特效妙方。
曹明伦译
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