丹尼尔·笛福著的《鲁滨孙漂流记》作为一部旅行与历险小说，在描写主人公鲁滨孙的种种经历的同时，也展示和剖析了人物的思想性格，歌颂了人类的智慧与勤劳美德。同时，由于鲁滨孙的形象富有与18世纪的英国资本主义资产阶级类似的奋斗进取与开拓征服的精神，作品亦被认作为歌颂资本主义精神以及企图使殖民主义合法化的叙事。
小说讲述了英国年轻的航海爱好者鲁滨逊，在一次海难中被风浪卷到一座荒岛上。虽然脱离了危险，但他孤身一人，无依无靠，为了生存，他用自己的聪慧和坚强意志，克服了种种磨难，建造了堡垒、“别墅”和船只。他又救下土人手中的俘虏，协助英国船主收复了被海盗占领的大船。最后告别了他生活了28年的荒岛，随船返回了英国。

译序
原序
正文

当鲁滨孙在那荒无人烟的孤岛上，举起手中的火枪射
杀一只飞禽时，随着“砰”的一声枪响，他第一次将近代
文明带上了那个还处于洪荒时代的海岛。
多少年来，18世纪英国现实主义小说先驱笛福（1660
—1731）的著名长篇小说《鲁滨孙漂流记》，曾受到过千
千万万读者，特别是青少年读者的喜爱，把它当作精神食
粮中的一份珍馐，这绝不是偶然的。这首先是因为，书中
那种富有传奇色彩的冒险故事，深深扣动了青少年读者那
不太安定的心弦。不能说，每个青少年都喜欢进行冒险行
动；但可以说，他们每个人都喜欢听冒险故事，正如现代
的青少年没有谁不喜欢看惊险故事影片一样。《鲁滨孙漂
流记》的故事，其冒险性是足以引人入胜的：一个十九岁
的青年，由于不听父命，只身逃离家庭，出海航行，偏偏
又命运多舛，在经过三次差点丢掉性命的冒险之后，漂流
到了一个荒无人迹的孤岛，在那岛上生活了二十八年。要
是换上一个意志薄弱一些，或是生活自理能力差一些的人
，到了那样一个呼天不应、叫地不灵，一无食物、二无住
处的环境里，别说二十八年，恐怕连二十八天也难得生活
下去。可是，鲁滨孙不仅生活下去了，而且生活得还像个
样子。他的住处有几层围墙，他称它作“城堡”，任何野
兽或野人都无法袭击到他；他经常吃的是山羊肉、鸽子肉
、海龟蛋和葡萄干，加上他自己烤制的土面包，他说他的
这种食品，就是伦敦一家供应野味的市场拿出的一桌菜，
也未必强过他的。鲁滨孙为什么能做到这一点呢？这正是
这篇前言里所要着重谈的问题，也正是这部伟大的文学作
品给予我们最大教益的地方。
首先，是由于鲁滨孙具有顽强的意志。当鲁滨孙被巨
浪推到那个无人荒岛时，一身透湿，没有衣服换，没有食
物或水来充饥止渴，没有武器来保卫自己和猎取食物，身
边除了一把刀、一根烟斗和一点烟叶之外，别无它物。总
之，当时他面对着的是死亡，没有任何生的希望。一个意
志薄弱者，在落到这个境地时，是很容易悲观绝望的。可
是鲁滨孙是个生活的强者。本书作者笛福所处的时代是资
本主义上升时期，因此，他小说中的主人公也是积极进取
、敢闯敢干的富于冒险精神的人物。因为在资本主义发展
时期，人们需要积极去开创、去发展，去寻找新的土地和
原料来源，去打开新的市场销路，这都要有去闯、去干的
精神。这也就是资本主义在上升阶段表现出的积极、进步
的特点。因此，笛福笔下的鲁滨孙，当然不肯向命运屈服
，坐以待毙，而是想尽办法，从死里求生。当时他的思想
是：“光坐着一心希望得到自己得不到的东西是枉然的。
”当时他所处的绝境迫使他积极想办法从破船上取得许多
生活资料和工具，为他以后在岛上生存下去打下了基础。
其次，是鲁滨孙有吃苦耐劳的精神和百折不挠的毅力
。《鲁滨孙漂流记》这部作品最令人感动和佩服的地方，
也就是他的这种精神和毅力。鲁滨孙凭他一个人的力气，
凭他那双勤劳的双手，凭他那股不怕失败、绝不灰心、百
折不挠、不达目的绝不罢休的顽强劲，在一个荒岛上建立
起他的基本上算是人类生活的舒适环境。他在岛上的二十
八年生活，简直体现了社会发展的几个阶段。开始去时，
他只是用打猎捕鱼的方法获取生活资料，这是最原始的渔
猎生活方式；尔后他开始驯服野山羊，这就进步到发展畜
牧业了；再后他又开始种庄稼。进入了农业社会，这就不
仅保证了他的基本生活需要，而且做到了有储备，为改善
生活和提高生活标准创造了条件。总之，在衣食住行各方
面，他都是在付出了令人难以想象的艰苦劳动后才创造和
改善条件的。别的不说，就拿他做独木舟这件事来说吧，
第一只独木舟他贪大求全，伐倒一棵粗大的树，为砍倒这
棵树，他就花了二十二天时间；将树枝和树冠砍掉，又花
了十四天；将树弄成船形，花了一个月时间；将树的内部
挖空，花了三个多月时间。这样，他造这只能容纳二十六
个人的大独木舟，共花了近半年时间。可是造成之后，无
法使它下水，所有的辛劳和半年时光通通白费了。但他并
不灰心，后来他又花了两年时间（包括挖一条六英尺宽、
四英尺深、半英里长的渠道将船送下水）造成了另一只小
独木舟。此外，有一次他竟然花了四十二天时间将一棵大
树斫成一块木板（因为他没有锯子）。这样艰苦的劳动，
是一般人难以承受的；这样顽强的毅力甚至是一般人难以
想象的。可是，正是这种简单明了的事实，足以说明一个
颠扑不破的真理，即：不管任何社会，只有劳动（包括简
单劳动和复杂劳动）才是使个人生活得到改善、使社会取
得进步的最根本的因素。
当然，光凭两只手，没有工具和技能，再怎么艰苦劳
动，也难以改善生活条件，更别说使社会进步了，因为有
许多事情没有工具和技能是办不成的，而工具和技能就是
历代文明发展的成果。如果鲁滨孙没有从破船上弄到枪支
弹药，他就无法在那荒岛上打响第一枪，他也就无法那么
容易得到猎物；如果他没有从破船上弄来斧子、刀、撬棍
、锚链、帆布等（这一切都是历代文明的成果），他就连
一棵树也伐不倒，更谈不上建成他的“城堡”、“别墅”
和制造他的独木舟了。《鲁滨孙漂流记》是笛福根据当时
一个真实的故事创作的。1704年，一个名叫赛尔科克的苏
格兰水手在一条海船上叛变，被船长丢在一个无人的荒岛
上生活了四年多，后来被人救回。赛尔科克当时身边只有
一支枪和一磅火药，没有其他工具。开始他还用枪猎取食
物，当火药用完以后，他只好靠快跑追捕山羊，过起野人
生活来。等到四年多以后人们发现他时，他竟跑得比狗还
快，可以很容易就捕捉到一只山羊了。请看，有没有工具
使用，竟使鲁滨孙和赛尔科克在同样条件下的生活有如此
大的差别——一个成了“总督”，一个成了野人。
这里又说明一个问题，即个人不能离开社会。人类社
会发展到一定阶段，就出现了社会分工。这是由于生产发
展需要所引起的各种社会劳动的分化。社会是人们相互作
用的产物。一个人的本领再大，他也无法创造出生产和生
活所需要的一切资料。所谓“万事不求人”，只是小生产
者提出的一种聊以自慰、根本不可能实现的口号。鲁滨孙
和赛尔科克这两个例子，就充分说明了个人不能离开社会
、不能离开社会发展各个阶段所创造出的物质文明的道理
。我们作为现代社会的人，不能离开现代社会的文明。而
现代社会的物质文明和精神文明，也要靠我们用自己的双
手，用艰苦的劳动去创建。君不见，鲁滨孙由于付出了艰
辛的劳动，在那样荒芜的环境里，也能建立起他自己的乐
园。在今天的环境里，只要我们都像鲁滨孙那样肯付出艰
辛的劳动。又怎么不能将自己的祖国在不久的将来建设成
为先进的社会主义强国呢？我想，《鲁滨孙漂流记》这部
优秀古典文学名著，今天以及今后对我们都还有积极鼓舞
作用，其意义正在这里。
唐荫荪

丹尼尔·笛福的《鲁滨孙漂流记》是英国文学史上第一部现实主义小说，世界文学宝库中不朽的经典名著。小说从出版至今，几乎被译成了世界上所有的文字。书中描写了鲁滨孙落难荒岛后不畏艰难，自力更生，与恶劣环境作斗争的传奇经历。鲁滨孙顽强奋斗、自强不息的精神激励了一代又一代的读者，鼓励他们勇敢地克服困难、迎接挑战，成为乐观的生活强者。

我于1632年出生在约克市的一个上等家庭。我原本不是英国人，我父亲本来住在德国的不来梅市，迁居到英国后，开初住在赫尔市，在那里经商赚了一大笔钱，后来便放弃商业，在约克市安了家。住到约克市之后，他娶了我母亲。我母亲娘家姓鲁滨孙，是英国一个上流社会家庭。这样，我的名字也就叫鲁滨孙·克鲁兹纳。但由于英国话通常产生的传讹，现在人家都叫我们“克罗索”，而且就是我们自己称呼自己或是书写姓名时，也都将“克鲁兹纳”改成了“克罗索”。这样，我的同伴们也就经常这样称呼我了。
我本来有两个哥哥，一个是驻佛兰德斯英国步兵团的中校，这支部队以前曾由著名的洛克哈特上校统率过。我这位哥哥后来在敦刻尔克附近一次对西班牙人的战斗中阵亡。我第二个哥哥的遭遇怎么样，我一无所知，正如我爸妈不知道我后来的遭遇如何一样。
我在家里是老三，又没学过哪一行，因此我脑子里很早就充满着各种漫无边际的想法。我年老的爸爸也曾让我受过相当的教育，从家庭教育以至通常的乡村免费学校教育。他打算让我学法律，但我除了想当海员之外，对其他工作都不满意。我的这种爱好，使得我强烈反抗我爸的意志，不，是他的命令；也不听我妈和友人们对我的恳求和规劝。我那种天生的嗜好似乎命中注定了我日后的不幸生活。
我爸是个聪明而沉着的人，他预见到我的意图，对我提出了严肃而中肯的忠告。一天上午，他将我唤到他那因患痛风病而蛰居不出的卧室里，就这个问题非常热情地对我进行了一番劝诫。他问我，除开我那想在外面东游西荡的嗜好，我还有什么更充足的理由要离乡背井到外面去混呢。他说，留在家乡，我可以被引荐去从事一项好的职业，并且有希望凭自己的勤勉和刻苦奋斗来增加财富，过上舒适愉快的生活。他告诉我说，那些到海外去冒险、去经营企业而发迹，和走不平常的道路使自己在事业上出名的人，要么就是些一文不名的穷光蛋，要么就是些腰缠万贯的大阔佬。我对这两种情况来说，是比上不足、比下有余。我是处于中间状况，或者可说是处于下层生活的上层地位。凭他长期的生活经验，他发现中间阶层是世上最好的阶层，最适合于人们享福。它不会遭遇劳动阶层的那种艰难、困苦、悲惨和不幸，也没有上层社会人士常有的那种因骄傲、奢侈、野心和忌妒而产生的烦恼和困惑。他还告诉我，我只要通过一件事，就可以断定自己所处的地位是幸福的，那就是，我们所处的这种生活境况令所有不是我们这一阶层的人羡慕不已，有些帝王也常悲叹因出身于高贵门第所带来的不幸后果，总希望能置身于极卑极贱与至尊至贵这两种极端之间；有的聪明人在向上帝祈祷别让他太穷也别让他太富时，就声称中层阶级的生活是真正幸福的恰当标准。
他嘱咐我说，只要我留心观察，我就会发现，无论上等人还是下等人，他们在生活中都有灾难和不幸，而中间阶层的人却很少有这种不幸，也不会经受他们那种枯荣盛衰的无常变化；不但如此，中间阶层的人还不会遭受到像那些阔佬因耽于骄奢淫逸、挥霍浪费的不道德生活而遭受到的许许多多精神上的忧虑和不安，也不会遭受到像那些劳苦大众因终年劳累、缺衣少食而自然造成的疲劳和困乏。他说，处于中间阶层的地位。就是为了要得到各种好处和各种享受，悠闲与富裕是与一个中产家庭相陪衬的。他还说，克制、适度、恬静、交游，所有一切适意的消遣，所有一切称心的享受，全是老天爷对处于中间阶层人们的赐福。处于这个阶层的人，平静、顺利而安乐地度过一生，不会因体力或脑力的劳苦而窘迫不安，不会为了每天的面包而过那种奴隶般的生活，或为窘困的生活环境所苦恼，使身心得不到安定；也不会因忌妒的激情或为追名逐利的野心和强烈的贪欲而受折磨。他们只是在舒适的环境里安安静静地度过一生，品尝着生活的甜美而绝无苦头，感受着他们的生活幸福无比，而且每天的具体生活经历，使他们更加明显地感受到这一点。
说了这些之后，他又以极其慈祥的态度诚恳地规劝我，要我别逞年轻人的那种盛气，别让自己陷入苦境，而这种苦境，无论从天理来讲也好，还是从我所处的家庭地位来讲也好，都是可以预先防止的。他说现在我不必为生计问题操心，他会为我好好安排，尽力让我完全进人刚才他向我介绍过的那种生活境况。他又说，要是日后我过不上舒适愉快的生活，那只是由于我的命运或是我的过错阻碍我不能达到那一点，他没有任何责任，因为当他知道我作出的决定会危害我自己时，他曾尽到了向我提出警告的责任。总而言之，他的意思是：如果我愿遵照他的指示，留在家里，他就会为我做许多有益于我的事，他绝不会怂恿我离开家，以免对我日后的不幸负有责任。说到最后时，他要我以我哥哥为戒。当年我爸也曾同样诚恳地规劝过我哥哥，叫他不要去参加同低地国家的战争，但没有说服他，青年人的那种强烈愿望怂恿他去参了军，并在那里阵亡。他还说，虽然他会不停地为我祈祷，但他敢说，如果我要走这愚蠢的一步，上帝也不会来保佑我，而等我到了穷途末路、无人救助时