老聃著的《老子(精)》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

老聃（约前571—前471），姓李名耳，字伯阳，春秋时期楚国苦县人。中国古代伟大的哲学家和思想家之一，道家学说创始人，被道教尊为道祖，后人又尊称其为“老子”。存世有《老子》（又称《道德经》）一书，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学的发展具有深刻影响。

正文

纵观《老子》全文，只五千言，但精练、生动
，其微言大义让古今中外无数研究者魂牵梦绕。迄
今为止，解释、研究《老子》的著作数以万计，各
家引经据典，似乎都有一番道理，但真正能够服众
的观点并不多。这种莫衷一是的局面，正体现了《
老子》的无穷魅力。
《老子》，又称《道德经》。经，本来指织物
的纵线，与“纬”相对；也指南北向的道路。经，
又可引申为常道，常行的义理、准则、法制。后来
，“经”成为对典范著作及宗教典籍的尊称。如此
来看，《老子》一书就是在讲“道德”，此“道德
”并非今天意义上的道德，而是包含“道”和“德
”两大概念。《道德经》一书分为《道经》和《德
经》两大部分。“道”和“德”，不言而喻，就是
老子哲学思想的两个核心概念。如果说老子哲学思
想是一个有生命的人、一辆有战斗力的战车，那么
“道”和“德”就是两条腿、两个车轱辘，可以让
人立起来，让车跑起来。
到底什么是“道”，什么是“德”呢？
本书中，我们整理了具有代表性的各家学说，
进行了适当的取舍，以及谨慎的阐释，力求让读者
在对“五千言”逐字逐句的解读中，自然而然地体
悟“道”和“德”的含义。我们认为，对于这两个
内涵丰富、深邃的词汇，任何过于武断和排他的解
释，都是不负责任的。也许，真的只有通过“悟”
的方式，我们才能理解道家的真谛。

老聃著的《老子(精)》是对老聃代表作《老子》一书的解读文本。《老子》又称《道德经》，分为《道经》和《德经》两大部分。全文只有五千言，但精练、生动。迄今为止，解释、研究《老子》的著作数以万计。本书中，编者整理了具有代表性的各家学说，进行适当取舍，以及谨慎的阐释，力求让读者在对“五千言”逐字逐句的解读中，体悟“道”和“德”的含义。

李耳，字伯阳，又称老聃，春秋时期楚国苦县(
今安徽涡阳)人。我国古代伟大的哲学家、思想家，
道家学派创始人，世界百位文化名人之一。因其对
中国哲学及社会思想影响深远，而被后人尊称为“
老子”。
《老子》，又称《道德经》、《道德真经》、
《五千言》、《老子五千文》。传说《老子》一书
为李耳所著。《老子》分上下两篇，原文上篇《德
经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在
前，《德经》在后，并分为八十一章。它是中国历
史上首部完整的哲学著作，也是道家哲学的源头，
与《论语》、《易经》并称为“对中国人影响最深
远的三部思想巨著”。全书的精华是朴素的辩证法
思想，同时书中还提出了“无为而治”的治国方略
，为历史上的一些统治者所尊奉。自公元7世纪《老
子》传入日本以来，《老子》已经被翻译成拉丁文
、法文、德文、英文、日文等众多语言。据统计，
到目前为止，可查到的各种外文版的《老子》典籍
已有一千多种。

老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可闪
耀。
——林语堂

【原文】
道，可道，非常“道”；名，可名，非常“名”。
“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。
故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
“道”非常抽象，可以描述，但它不是一种恒定不变的存在。“名”反映事物的面貌，可以根据事物的特性命名，但事物的面貌也是千变万化的。
天地混沌未开的时候，万物是没有名称的；宇宙发端之际，又是以名称来相互区别的，名称是万物的基础。
所以，人类常常置身抽象的“无”中，以求能了解万物的奥妙；也常常通过事物的现实存在去推测它的始末。
“有”和“无”其实是同时产生的，只是名称不同，它们都非常的玄妙。而且它们的玄妙又是那么神秘、深邃，可以视之为洞悉宇宙万物奥妙的门径。
【阐述】
本章是《道经》的第一章，主要围绕“道”展开论述。《老子》从第一章第一句第一个字开始讲“道”—“道可道，非常道”。都说万事开头难，撰述哲学篇章或联属诗词曲赋也是如此。难就难在，它往往为读者指示出一个思考问题的大方向，所以说全书的开篇一般都很重要。《老子》的第一章自然是很重要的，但理解起来又是很困难的。读完这一类似于绕口令的篇章，好像确立不起什么方向感。
老子教诲我们看问题要看得全面些，不仅要看正面，还要看反面和侧面。尽力做到面面俱到，反复堪比，对问题的认识才会更有谱，更有把握。事物都有“有”的一面，也有“无”的一面。大部分人看重的都是有形的、具体的、外在的东西，而老子却要引导我们注意到“无”的因素。超越了“有”，关注到“无”，这表明一种境界正在酝酿生成—“无”处有诸多妙处。
有，虽然存在了，但同时就意味着限定，人在其中不得自由挥洒，少了腾挪转移的空间。杧果就是一种水果，无论说得怎么天花乱坠它都是杧果，你改变不了什么，“有”就是具体的存在。但你要知道杧果承载着一个巨大的“无”。青涩的推销员会说，快买我的杧果吧，来自海南，质量好，价格便宜。老练的绝不会这样有一说一，他也许会说，成色这么好的杧果，带它回家，放到果盘里，你和家人就会一起看到三亚阳光的影子，闻到海南阳光的味道，享用到无污染又新鲜营养的水果。诉诸虚无的感觉，把人引入一个若有若无、或有或无的气场之内，消费者的心理防线自然而然就消融殆尽了，接受起具体的产品会更容易些。
所以，世界著名的推销员吉拉德就说：我不是在推销产品，而是在推销一种感觉。比如，一个优秀的推销员推销的就不仅是产品—看得见、摸得着的实物，更多的是在推销或者传递一种感觉—若有若无的感受。
传递出这种虚无的感觉，其实也是产品的一部分，它的作用甚至可以超越有形的产品自身。一家声名在外的牛排店，它真正赢得顾客的并不是什么牛排，而是在烤牛排时发出的“滋滋”的声响，以及旺盛人气带来的小气场—连嘈杂声都变得有滋有味。顾客吃味道鲜美的牛排，听让人垂涎欲滴的声音，感受周围人的心跳、兴奋和喜悦，合起来才是就餐的幸福感。
在政治层面上，老子强调领导者应该具有从“无”中能观察领悟“道”的奥妙，从“有”中能观察体会到“道”的端倪及其认识事物的水平和能力。
总结一下来看，首先道是不可言说的，不能用概念的方式去把握；其次，道是天地万物开始的地方，是起点，是根源。老子所说的“道”好像是很玄的，其实在此章中的“玄之又玄”要表达的是道体之深远不可分别，并非玄不可解之意。正如苏辙所言，“凡远而无所至极者，其色逼玄”，老子常常以“玄”字寄寓极致之意。
老子说“道”不可名状，不可用概念来表达，但他已经给了我们一个概念—“道”。这不是自己把自己给绕进去了吗？其实不然，老子在后面的章节有进一步的解释，道体是一个浑然莫可名状的存在，无以名之，勉强用一个“道”字来称呼它。老子此举乃是因地制宜便宜行事。
道，是大道，是小径，是坦途，是津梁……一说出来，一具体就好像不是原来的那个“道”了。于是，老子就反方向切入，举出许多经验世界的实例来描述大道，然后一一打破击碎，告诉你这个理解方向不对。经过一系列的否定性表述后，道体就在一个虚无空寂的状态中呈现出来。这需要用心灵的本能去感知。（P1-3）