孔子等著的《四书五经》是“四书”和“五经”的合称。所谓“四书”是指《大学》《论语》《孟子》《中庸》这四本书，它们为儒家传道、授业的基本教材；所谓“五经”，是《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》这五本书的合称，经朱熹编订之后广为流传。四书五经是儒家思想文化的重要核心载体，是中华民族宝贵的精神财富。这些经典中蕴含了华夏先哲的智慧，记述了儒家学说的核心思想，内容涉及历史、政治、哲学、文学等方面。

第一卷 大学
大学
第二卷 中庸
中庸
第三卷 论语
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
第四卷 孟子
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
万章章句上
万章章句下
尽心章句上
尽心章句下
第五卷 诗经
国风·周南
关雎
卷耳
桃天
汉广
国风·召南
鹊巢
草虫
采蘋
甘棠
国风·邶风
柏舟
绿衣
燕燕
击鼓
式微
静女
国风·豳风
七月
小雅
鹿鸣
常棣
采薇
鸿雁
鹤鸣
斯干
宾之初筵
大雅
文王
思齐
板
荡
颂·商颂
玄鸟
第六卷 尚书
虞书
尧典
舜典
益稷
夏书
禹贡
甘誓
商书
汤誓
伊训
西伯戡黎
周书
牧誓
酒诰
君爽
秦誓
第七卷 易经
上经
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
下经
成卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
损卦第四十一
益卦第四十二
央卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
系辞传
系辞上传
系辞下传
第八卷 春秋
隐公
元年
二年
三年
四年
五年
七年
桓公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
十二年
哀公
元年
二年
六年
十年
十二年
十三年
庄公
二年
四年
五年
九年
十一年
十五年
十九年
二十三年
三十一年
第九卷 礼记
曲礼上第一
曲礼下第二

四书五经是“四书”和“五经”的合称，它是
儒家思想文化的重要核心载体，是中华民族最为宝
贵的精神财富。古代上至帝王将相、下至黎民百姓
，他们修身、齐家、治国、立德都以四书五经为根
本依据。现代人要想真正了解中华国学传统文化经
典，就必须阅读四书五经。
四书五经之名始见于南宋，南宋著名理学家朱
熹将“四书”“五经”进行编校整理后合称四书五
经。所谓四书，是指《大学》《论语》《孟子》《
中庸》这四本书，它们为儒家传道、授业的基本教
材；所谓“五经”，是《周易》《尚书》《诗经》
《礼记》和《春秋》这五本书的合称，经朱熹编定
之后广为流传。四书五经自南宋定名后一直延续至
今，影响极为深远。
四书五经内容博大精深，蕴含着丰富的文化内
涵，阅读时必须仔细琢磨品味。南宋理学家朱熹在
阅读“四书”时曾说，要“先读《大学》，以定其
规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》
，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处
”。按照这个由浅入深的次序，我们将逐一介绍“
四书”，以便对“四书”的大致内容有个基本的把
握。
《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传经由
孔子的学生曾参整理成文，是孔子讲授“初学人德
之门”的要籍。主要讲述“修身”“齐家”“治国
”“平天下”的重要思想，这也成为儒家传统思想
中知识分子尊崇的信条和最高的理想。
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成
，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的
政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《孟子》由孟子和他的弟子记录并整理而成，
是孟子言论的汇编，记录了孟子的治国思想、政治
观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为
贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国
中期，属儒家经典著作。
《中庸》也是《礼记》中的重要一篇，相传是
“孔门传授心法”的著作，是孔子的孙子子思“笔
之子书，以授孟子”的。中庸是儒家的一种主张，
意思是“执两用中”。中庸也是完美之意，即在处
理问题时不要走极端，而是要找到处理问题最适合
的方法，使人生变得完美。
《大学》《论语》《孟子》和《中庸》这“四
书”一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学
的最重要文献。与“四书”相比，“五经”则是儒
家学子最为重要的五本基础研究书籍。
《周易》被誉为“群经之首，大道之源”，是
我国最古老且最深邃的哲学经典。《周易》在内容
上特别强调宇宙变化生生不已的性质，提出了“天
地之大德日生”“生生之谓易”的主张；又提出通
变观念，“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“
物极必反”的思想，强调“居安思危”的忧患意识
；还肯定了变革的重要意义。
《尚书》是我国现存最早的官方史书，是上古
历史文件的汇编。该书分为《虞书》《夏书》《商
书》和《周书》四个部分，主要记录虞、夏、商、
周各代一部分帝王的言行。其最引人注目的思想倾
向，是以天命观念解释历史兴亡，以便为现实提供
借鉴。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录西周初
年至春秋中叶三百余首诗歌，根据音乐不同划分为
“风”“雅”“颂”三部分，全面反映了先秦时期
社会生活的方方面面，同时诗中广泛运用赋、比、
兴的写作手法，并开创了我国传统诗歌的现实主义
之先河。
《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，里面包
含的儒家思想史料相当丰富。它的思想理论性内容
深厚而丰富，它以礼乐为核心，内容主要是记载和
论述先秦的礼制、礼仪，记录孔子和其弟子等的问
答，记述修身做人的准则等，涉及政治、伦理、哲
学、美学、教育、宗教、文化等各方面的思想学说
。
《春秋》是中国现存最早的一部编年体史书，
据传是由孔子修订的。记载了从鲁隐公元年（公元
前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）的历史
，内容包括诸侯国间的聘问、会盟、征伐、婚丧、
篡弑等。书中几乎每个句子都暗含褒贬之意，这种
“微言大义”的写法被后人称为“春秋笔法”。
四书五经是中国历史悠久、地位崇高的文化典
籍，这些经典中蕴含了华夏先哲的智慧，记述了儒
家学说的核心思想，内容涉及历史、政治、哲学、
文学等诸多方面。自西汉“独尊儒术”后，这些经
典就一直备受推崇。阅读四书五经，既可修身养性
，又可增智广识，还可立德励志。然而，传统国学
经典对我们多数人来说可能存在着某些阅读障碍，
因此我们在编辑本书时，增加注音、注释、译文等
辅助性项目，为读者扫除了字、词、句等阅读障碍
，使两千年前的经典浅显易解。同时，为帮助读者
更为直观地理解和领会古代先贤的思想与精神，本
书选取了与正文相契合的精美插图，原汁原味地再
现了当时历史背景、社会生活和人物的情感、精神
风貌，诠释圣贤的思想和言论。对于文章中难以理
解的部分，更做详细图解，让人一目了然。图文配
合，意境悠远，与经典古籍相得益彰，为读者的阅
读增添了不少趣味，使阅读变为一种赏心悦目的视
觉享受。
阅读四书五经，通晓古今智慧，塑造完整人格
，丰富美好情感，同时改进我们的生活态度、工作
态度和思维方式，成就不一样的人生。

四书五经自南宋定名后一直延续至今，影响颇为深远。它蕴涵了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现，在世界文化史、思想史上具有很高的地位，是人类文明的共同遗产。
阅读四书五经，既可修身养性，又可增智广识，还可立德立志。孔子等著的《四书五经》在参考多个版本的基础上，对四书五经进行了精编精选，通过增加注释、译文等辅助性项目，为读者扫除了字、词、句等阅读障碍。同时，为帮助读者更为直观地理解和领会古代先贤的思想与精神，本书选取了与正文相契合的精美插图，原汁原昧地再现了当时历史背景、社会生活和人物的情感、精神风貌。

大学
【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑。而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身I修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【注释】
①道：指一定的人生观、世界观、政治主张和思想体系。②明明德：前一个“明”为动词，使……明显。明德，就是美德，光明的德行。③亲民：亲，当作“新”，动词，使……革旧更新。民，天下的人。④止：达到。至善：指善的最高境界。至，极。⑤止：所到达的地方，作用名词，指上文所说的“止于至善”。⑥得：获得。⑦本：树的根本。末：树梢。⑧致知：致，达到，求得。知，知识。格物：推究事物的原理。⑨壹是：一切。⑩乱：紊乱。这里指破坏的意思。
【译文】
大学的主旨，在于使人们的美德得以显明，在于鼓励天下的人革除自己身上的旧习，在于使人们达到善的最高境界。
知道所应达到的境界是“至善”，而后才能有确定的志向，有了确定的志向，而后才能心静不乱，心静不乱而后才能安稳泰然，安稳泰然而后才能行事思虑精详，行事思虑精详而后才能达到善的最高境界。
世上万物都有本有末，万事都有了结和开始，明确了它们的先后次序，那么就与道接近了。
在古代，想要使美德显明于天下的人，首先要治理好他的国家；想要治理好自己国家的人，首先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，首先要使他心正不邪；想要心正不邪，首先要他自己意念诚实；想要意念诚实，首先要获得一定的知识；而获得知识的方法就在于穷究事物的原理。
只有将事物的原理一一推究到极处，而后才能彻底地了解事物，只有彻底地了解事物，而后才能意念诚实，只有意念诚实，而后才能心正不邪，只有心正不邪，而后才能提高自身的品德修养，只有提高了自身的品德修养，而后才能整治家庭，只有整治好家庭，而后才能治理好国家，只有治理好国家，而后才能使天下太平。
从天子到老百姓，都要以提高自身品德修养作为根本。
自身的品德修养这个根本被破坏了，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我．这样的事情是没有的。
【原文】
《康诰》曰①：“克明德②。”
《太甲》曰③：“顾諟天之明命④。”
《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥。”皆自明也。
【注释】
①《康浩》：是《尚书·周书》中的篇名。周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。这个诰就是康叔上任之前，周公对他所作的训辞。②克：能够。明：崇尚。③《太甲》：是《尚书·商书》中的篇名。④顾諟天之明命：这是伊尹告太甲的话。顾，回顾，这里指想念。諟，是，此。明命，即明德，古人认为是天所赋予的，故称为明命。⑤《帝典》：即《尧典》，《尚书·虞书》中的篇名，主要记述尧、舜二帝的事迹。
⑥峻：大。
【译文】
《康诰》中说：“能够崇尚美德。”
《太甲》中说：“经常想念上天赋予的美德。”
《尧典》中说：“使大德能够显明0”这些都是说要使自己的美德得以发扬。
【原文】
汤之盘铭曰①：“苟日新②，日日新，又日新。”
《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰③：“周虽旧邦④，其命维新⑤。”
是故，君子无所不用其极⑥。
【注释】
①汤：即商汤，商朝的建立者。盘：青铜制的盥洗器具。铭：是镂刻在器叫上用以称颂功德或申鉴戒的文字，后来成为一种文体。②苟：假如，如果。③《诗》：指《诗经》。是我国第一部诗歌总集。这里所引得两句诗，出自《诗经·大雅·文王》，这是一首歌颂周文王的诗。④周：指周国。邦：古代诸侯封国之称。⑤命：天命。⑥君子：这里指统治者。极：尽头，顶点。
P2-4