莫顿·亨特著的《心理学的故事(源起与演变上下)》是一次有关人类智慧和自我认知的心灵之旅。作者以轻松有趣的笔墨，从西方智慧的源头——古希腊哲学出发，为我们讲述了心理学科如何从一些原始、朴素乃至玄学的观念，经过理性的观照和经验的反复检验，再辅以18世纪以来的科学实验方法，发展成为当今科学领域里的“显学”。
故事的中心是人，“心理学的故事”的中心是思想者们。泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、斯宾诺莎，这些前科学时代的先贤们为我们带来了有趣的人性议题：而梅斯梅尔、威廉·詹姆斯、弗洛伊德、巴甫洛夫、斯金纳、皮亚杰等人在此领域的开拓、继承和革新，更彰显出人类对自身的不倦探求和精进。

第一部分 前科学心理学
第一章 猜想者
第一节 荣耀归于希腊
第二节 先驱
第三节 “思想的接生婆”：苏格拉底
第四节 理想主义者：柏拉图
第五节 现实主义者：亚里士多德
第二章 学者们
第一节 漫长的休眠
第二节 评论者
第三节 罗马拿来者
第四节 教父改造者
第五节 教父折中者
第六节 黎明前的黑暗
第三章 原始心理学家
第一节 第三次造访
第二节 理性主义者
第三节 经验主义者
第四节 德国的先天论
第二部分 新科学的奠基人
第四章 物理主义者
第一节 魔术师——诊疗者：梅斯梅尔
第二节 相颅者：加尔
第三节 机械论者
第四节 特别的神经能量：弥勒
第五节 最微可感知差别：韦伯
第六节 神经生理学家赫尔曼·冯·亥姆霍兹
第七节 心理物理学家：费希纳
第五章 捷足先登者：冯特
第一节 恰逢盛世
第二节 首位心理学家是如何炼成的？
第三节 孔维特楼里的怪事
第四节 冯特心理学
第五节 难以言说的变迁
第六章 我行我素的心理学家：威廉·詹姆斯
第一节 “这不是科学”
第二节 可爱的天才
第三节 美国心理学之父
第四节 卓越心理分析家的概念
第五节 詹姆斯的矛盾
第七章 精神的探索者：西格蒙德·弗洛伊德
第一节 关于弗洛伊德
第二节 准神经科学家
第三节 催眠医师
第四节 精神分析的发明
第五节 动力心理学：早期论述
第六节 成功
第七节 动力心理学：发展及修正
第八节 它科学吗？
第九节 衰微与复兴
第八章 测量者
第一节 “何时想数，就数吧”：弗兰西斯·高尔顿
第二节 高尔顿的矛盾
第三节 走近心理年龄：阿尔弗雷德·比奈
第四节 测试旋风
第五节 智商论战
第九章 行为主义者
第一节 老问题，新答案
第二节 行为主义原理的两大发现者：桑代克和巴甫洛夫
第三节 行为主义先生：约翰·B.华生
第四节 行为主义的凯旋
第五节 两大新行为主义者：赫尔和斯金纳
第六节 失势与衰落
第十章 格式塔学派
第一节 可视错觉与新的心理学
第二节 思维的再发现
第三节 格式塔定律
第四节 够不到的香蕉及其他问题
第五节 学习
第六节 失败与成功
第三部分 专业化与集大成
简介 心理学的裂变与心理学诸学科的融合
第十一章 人格心理学家
第一节 “他人有心，予忖度之”
第二节 人格的基础单元
第三节 人格测量
第四节 乱中求序
第五节 习得性人格
第六节 身体、基因和人格
第七节 人格研究前沿的最新报道
第十二章 发展心理学家
第一节 “橡树再大，也得从橡子中长出”
第二节 宏论与妄谈
第三节 巨人与巨论
第四节 认知发展
第五节 成熟
第六节 人格发展
第七节 社会性发展
第八节 生命全程的发展
第十三章 社会心理学家
第一节 无人区
第二节 多重父系的社会心理
第三节 定案
第四节 前进中的探索
第五节 社会心理学的价值
第十四章 知觉心理学家
第一节 有趣的问题
第二节 看待“看”的风格
第三节 看见形状
第四节 看见运动
第五节 看见深度
第六节 看待视觉的两种方法
第十五章 情绪与动机心理学家
第一节 基本问题
第二节 躯体理论
第三节 ANS及CNS理论
第四节 认知理论
第五节 缝缝补补的被子
第十六章 认知心理学家
第一节 革命
第二节 二次革命
第三节 记忆
第四节 语言
第五节 推理
第六节 人的心理是一种计算机吗？计算机是一种心理吗？
第七节 新的模式
第八节 谁是获胜者？
第十七章 心理治疗师
第一节 快速发展的行业
第二节 弗洛伊德的后继者：动力心理治疗者
第三节 作为实验动物的病人：行为疗法
第四节 全在脑海里：认知疗法
第五节 疗法种种
第六节 真的有效吗？
第十八章 心理学的利用与误用
第一节 知识就是力量
第二节 改善“人性设备”的人性用途
第三节 改善人类与其工作的适应度
第四节 测试的利用与误用
第五节 隐蔽式说服：广告与宣传
第六节 法庭心理学
第七节 界限之外
第十九章 今日心理学
第一节 心理学家素描
第二节 学科素描
第三节 分裂
第四节 心理学与政治
第五节 状态报告

公元前7世纪的一次心理学实验
公元前7世纪后半叶，埃及处于国王普萨美提克一世统
治之下。他在漫长的统治时期中建立的卓越功勋数不胜数
，其中包括将亚述人驱逐出境，复兴埃及的艺术和建筑风
格，为社会积累令人炫目的巨额财富，等等。更有趣的是
，他还别出心裁地构想并指导了人类历史上的第一次记录
在册的心理实验。
很久以来，埃及人认为自己是这个世界上最古老的民
族。普萨美提克出于好奇，决定探究并证明这一观点。像
一个优秀的心理学家一样，他的实验起始于一个假设：如
果孩子在出生之后即被剥夺学习语言的机会，那么，他们
就会本能地说出某种最原始的语言——人类与生俱来、浑
然天成的语言。普萨美提克认为，这个语言应当是最古老
民族的自然语言，而他想证明的是，这个最古老的民族就
是埃及。
为证实这个假设，普萨美提克征收了两个出身于社会
下层的婴儿，然后把他们交给边远地区的一个牧人抚养。
两个孩子被安置在相互隔离的小屋里，得到舒适的食宿与
照料，但不让他们听到任何言语。
希腊历史学家希罗多德追溯了这个故事的“真正起源
”。故事出于孟菲斯的赫菲斯托斯祭司之口，那祭司说，
普萨美提克的目的只有一个，就是倾听两个婴儿在咿呀学
语时所发出的第一个音符是什么。
实验成功了。在孩子们两岁时的某天，当牧人打开房
门时孩子们跑向他，不停地重复一个单词——“贝克斯”
。对于牧人来说，这个词没有任何意义，因而没有在意。
然而，由于两个孩子此后经常叫喊“贝克斯”，他就将此
报告给普萨美提克。普萨美提克传令把孩子们带来，亲耳
听到他们口中说出的词确是“贝克斯”。他不明其意，让
人四处探访，从弗里吉亚人那儿得知“贝克斯”是他们的
语言，意思是“面包”。这个结局让普萨美提克颇觉失望
，因为这无疑是在告诉他：比埃及更古老的民族是弗里吉
亚。
今天的我们倒是可以聊以自慰了。通过对隔离条件下
抚养大的孩子的研究，我们已经得知：世界上绝对没有天
然语言，一个从未听过别人说话的孩子是不可能说话的。
普萨美提克受束于一个假设，又想当然地把一个咿呀之音
认定为真正的单词。
虽然如此，我们仍要敬佩他，因为他的所有努力皆为
证明一个假设，而且他提出了一个极具原创性的概念：大
脑内形成思想的内部进程是可以研究的。
来自神灵的旨意
在普萨美提克之后的数代人中，再没有人对人类思想
及感觉的形成进行研究、推理与评测。很久以来，不管是
原始人还是文明人，林林总总的复杂自然现象总能引起他
们的关注。他们或多或少地对这些现象加以理解与掌握：
人们学会生火并控制它的历史将近80万年，设计与使用各
种工具的时间也达10万年之久；在又一个8000年中，人类
当中的一部分学会了如何种植并收获庄稼；在近千年的时
间中，至少在埃及，人们开始了解人体的某些元素，发明
了成千上万种医治各类疾病的处方，其中一些处方的功效
相当不错。但在普萨美提克之后的近百年中，无论在埃及
还是在其他任何国家，都没有人思考过或尝试理解过——
更不用说影响过——人类自己的思维运转机制。
这并不奇怪，人们总是把自己的思想和情感看作是鬼
神等作用的产物，古人的记载可充分证明这一点。譬如，
约公元前2000年的美索不达米亚楔形文字曾多次以神的“
命令”形式——通常通过社会统治者的口谕——指导人们
在哪里及如何种植庄稼，把权力授予谁及向谁宣战等。其
中典型一例是刻在泥土锥形柱上的一段文字：
启什的麦西林国王在其法神的旨意下负责那个地区的
种植，并筑造一块[无铭文的]石柱……宁吉尔苏，恩利尔[
另一神]的英雄，按神的旨意发起对乌玛的战争。
……
这个目标促使希腊哲学家们开始了对心灵的不可见世
界的探索之旅——也许我们可以称这个世界为内在的宇宙
。从那时起到现在，心灵的探索者们在这看不见且未知的
一片荒芜里越走越远。这段旅程无论是过去还是将来，都
既充满挑战，又给人以启迪，一如人类在任何一片未知的
海域或陆地上的探险，又如任何远离地球的太空飞行，还
如任何在世界和时光边缘的天文探索。
究竟是哪些人（近几十年不乏女性）感到发掘心灵这
一广袤而无形的世界迫在眉睫呢？各种各样的人：隐修者
、好逸恶劳者、狂热的神秘主义者、固执己见的现实主义
者、保守主义者、自由主义者、真正的教徒及坚定的无神
论者等等，林林总总，不一而足。尽管各执己见，但这些
心灵巨匠们无不展露出一个共同特性：他们都是非常有趣
、使人印象深刻甚至令人敬畏的人。阅读他们中任何一位
的传记和作品，我都感到很荣幸能间接了解他，并从他的
探索中受益。
对人类发展来说，这些人所倡导的对人类内心世界的
探索比人类对外部世界的探索更为重要。历史学家往往把
技术进步看成文化发展的里程碑，其中包括犁的创新，金
属熔化及冶金的发现，以及钟表、印刷术、蒸汽动力、电
动机、电灯泡、半导体和计算机的发明等。然而，比所有
这些发现（发明）更具创新意味的是希腊哲学家及其后继
者们对意识的认识。他们认为，人类可以观察、理解，甚
至最终引导并控制自己的思维过程、感情及“产生的”行
为。
只有认识到这一点，我们才能成为这个星球上全新的
、完全不同的物种：唯一能够审视自己的思维和行为，且
能对之进行改变的动物。这在进化史上无疑迈出了巨大的
一步。尽管在体格上我们与3000年前的人类差别甚微，但
在文化上我们却属于一个全新的人类，因为我们已变成具
有心理认知的动物。
这次心灵之旅迄今已历经2500个春秋。这次旅程是人
类对自身行为真正原因的不懈探求，是所有人探求的最大
释放，也正是这部《心理学的故事》所涉及的主题。

阅读心理学史对于今日的我们尤其必要。在传媒和商业繁荣兴盛的今天，心理学成了伪科学的重灾区。心理测试、星座人格、潜能激发等各色各样打着心理学旗号的信息无处不在，令非专业人群无从辨别其中真假。
莫顿·亨特著的《心理学的故事(源起与演变上下)》从心理学的历史发展这个角度帮助读者揭示了商业市场上良莠不齐的心理学信息背后的真相，有助于读者以科学、客观的态度认识心理学。
本书既适合作为心理学普及读物，又可以作为专业学习者的工具书使用。通过阅读本书，你可以对心理学的历史发展和各心理学派有更深入、更系统地理解和认识，是喜爱探索内心的你不容错过的一本心理学典藏佳作。

当时，只有很少人会读能写，而他们也不得不花费极大的力气在蜡板上刻写，或为永久记录起见，干脆书写在成捆的纸莎草或6至9米长、卷在一根棍子上的羊皮卷上。书籍（实际上是一些手工抄写的卷册）非常昂贵，用起来也相当麻烦。
因为没有钟，也没有表，希腊人对时间的感觉非常原始。日晷只能提供粗略的时间，而且不容易搬运，在阴天更是帮不上忙。用于限制法庭辩论时间的水钟只不过是一些注满水的大碗，它有一个小孔，里面的水约在6分钟内流完。
当时，照明是由闪烁不定的油灯提供的。只有少数有钱人家拥有安装了自流水设施的浴室，大多数人缺少洗浴用水，只能用油擦洗身体，再用新月形的刮板把油污刮走，从而达到清洁自己的目的（所幸的是，在希腊，一年中大约有300多天都阳光灿烂，雅典人大部分时间尽可以在户外生活）。城市的街道很少铺有石头，大多是土路，晴天里尘土飞扬，雨天里满是泥泞。成群的骡子或没有弹簧、破损不堪的马拉车辆构成了主要的交通工具。消息偶尔依靠烽火台或信鸽传递，但通常来说仍然是专人徒步跑送。
卓越的雅典——希腊文化的中心——的人们无法养活自己。它周围的平原土地贫瘠，大小山头尽是石头和不毛之地。雅典人的主要食品靠海上贸易和征服外族供给（雅典人建立了多个殖民地，并一度控制了爱琴海，接受其从属城邦国家的贡奉）。然而，船只上虽然挂着船帆，但雅典人只知道顺风的时候使用。逆风航行或驶入风区（其他风向）或风平浪静时，他们只好强迫奴隶们一个小时接着一个小时地划桨，航速最多只能达到每小时13千米。他们以这样的方式为在遥远战场上为雅典利益而战的军队运送给养，而这些军队仍旧像他们的先祖们一样，使用长矛、短剑和弓箭作战。
希腊工场和银矿的大部分劳力也都由奴隶们构成。人类肌肉尽管比现代机械脆弱得多，可在那时，却是除了驮货运输的牲畜之外唯一的动力之源。奴隶制事实上形成了希腊城邦的经济基础。希腊军队从海外劫掠男人、女人和儿童，并让他们构成许多城邦的主要人口。即使在民主的雅典及其邻近的属城阿提卡，31.5万总人口中至少有11.5万是奴隶。在另外20万自由人中，只有4.3万名男子真正享有公民权，包括选举权，因为他们的父母皆是正宗的雅典人。
综上所述，人们不大可能期盼从这样的生活方式里诞生具有思想性与探究性的哲学，或其分支——心理学。
那么，用什么来解释希腊人令人惊叹的智慧成就，特别是雅典人的成就呢？有人半开玩笑地提到了气候。西塞罗说，雅典的清新空气对雅典人思维的敏捷不无帮助。一些现代分析家推测，雅典人大部分时间生活在户外，可以经常相互交流，进而引发疑问和思想。另一些人则持不同看法。他们认为，商业和征战使雅典人和其他希腊人保持与其他文化的接触，并使他们对人类差异的起源感到好奇。还有一些人认为，城邦间文化的相互影响无疑使希腊文化具有一种杂交的活力。最后，一些人实际地提出，当文明发展到维系日常生存不再耗费人的每时每刻的程度，人类就首次有空闲将自己和他人的动机与思想理论化。
没有一个解释真正令人满意。不过，如果把各种解释加在一起，也许能令人满意一些。雅典人及其盟友在击败波斯人之后，终于抵达巅峰，即他们的黄金时代。或许是胜利、财富及重建被波斯首领薛西斯烧掉的雅典卫城的庙宇的需要，外加上述的种种有利影响，造就了这么一个具有文化鉴赏力的群体和一次创造力的爆发。
P4-5