袁了凡著的《了凡四训(详解版)(精)》是种德立命、修身治世的书籍。全文分四个篇，作者袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。

   袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪，江苏省吴江县人。是明朝重要的思想家，他在禅学、民生、农业、教育、军事、历法、养生等方面都有深入研究。作为“平民思想家”，袁黄在当时家喻户晓，名噪一时。注译者邱高兴，中国计量学院人文社科学院院长，吉林大学哲学社会学院教授，中国计量学院教授，兼任中国宗教学会理事、中国社科院佛学研究中心特邀研究员等，发表论文多篇，著作有《清代禅宗隆兴》等。

   《了凡四训》的作者袁了凡于明朝嘉靖十二年（1533
年）出生在嘉善县魏塘镇，年轻时聪颖敏悟，卓有异才，
为万历初嘉兴府三名家之一。万历十四年（1586年）中进
士，万历十六年（1588年）授宝坻知县，颇有政绩，被誉
为“宝坻自金代建县800多年来最受人称道的好县令”。万
历二十年（1592年），倭寇进犯朝鲜，升任兵部职方司主
事，不久调任援朝军营赞划，谋划平壤大捷，一举扭转战
局。后罢归乡里，著书立说，担任《嘉善县志》主笔，
1606年夏去世，享年74岁。天启元年（1621年）追叙袁了
凡东征之功，赠尚宝司少卿。清乾隆二年（1737年）人祀
魏塘书院“六贤祠”。
   了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居
生活俭朴，每天诵经持咒，参禅打坐，修习止观。不管公
私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡先生写
下四篇短文，当时命名为《戒子文》，用来训诫他儿子袁
天启，就是后来广行于世的《了凡四训》这本书。
   在《了凡四训》里，袁了凡以其毕生的学问与修养，
融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，结合大量真实
生动的事例，告诫世人不要被“命”字柬缚手脚，要自强
不息，改造命运。他在早期验证了命数的准确性，后来进
一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，
改造自己的命运——光是知命安命是消极的、无益的，而
自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。
   《了凡四训》虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻
，兼融儒释道三家思想和真善美中华文化，所以数百年历
久不衰，为各界人士欣然传诵，被誉为“东方第一励志奇
书”，尤其被佛教界称赞为积德行善、改造命运的典范而
广为印行，流传足有几千万册。曾国藩对《了凡四训》最
为推崇，读后改号涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生
者，取袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种
，譬如今日生也。’”并将其列为子侄必读的第一本人生
智慧之书。时至今日，《了凡四训》仍然是脍炙人口、滋
育身心的杰作。香港中华道德学会赞美袁了凡以“改造命
运的精神，创造自己的幸福，以及社会、国家，乃至全人
类的光明前途”，称此书是创造幸福的宝典。袁了凡及其
《了凡四训》对提高人们的道德素质、改造社会产生了重
大影响。在宗教界，在日、韩、美、澳以及东南亚等地，
袁了凡享有极高的声誉，目前有几十个专门的研究机构。
   作为一本劝善书，《了凡四训》在民间被广泛传阅。
考虑到此书流通的广泛性，我们在评注此书时，为了便于
大家的理解，本书分为原文、注释、译文、解读四部分，
并且彼此照应，语言力求做到通俗易懂。段落的划分，我
们遵循既要便于解读又要照顾文意叙述完整的原则，突出
文章的层次感。本书的注释和解读力求详尽，并做到有根
有据。因为原文涉及到很多传统文化名词概念，不易于读
者的阅读和理解，所以我们在解读的过程中，尽量将相关
的背景知识作一简明扼要的介绍，同时尽量照顾到文章的
原意，对原文予以评点和阐发，并结合历史典故，相互印
证推演，这样可以加深理解，同时也能增加阅读的趣味性
。

   《了凡四训》是明代袁了凡先生所作的家训，以此来教戒他的儿子袁天启。
   袁了凡著的《了凡四训(详解版)(精)》分为原文、注释、译文、解读四部分，并且彼此照应，语言力求做到通俗易懂。段落的划分，遵循既要便于解读又要照顾文意叙述完整的原则，突出文章的层次感。本书的注释和解读力求详尽，并做到有根有据。

   命由己作，福亦己求
   【原文】
   余问曰：“然则①数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。《诗》《书》所称，的为明训②。我教典③中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语④欺人？”
   【注释】
   ①然则：那么。
   ②明训：明确的训诫。
   ③教典：佛教的经典。
   ④诳语：自大的、自负的、欺骗的迷惑人们的话。
   【译文】
   我问道：“那么命运可以逃开吗？”云谷禅师说：“命运由自己创造的，福由自己求。《诗》《书》中所写的，的确是明白的训诫。佛经里说，一个人求富贵就得富贵，求儿女就得儿女，求长寿就得长寿。说谎是佛家的大戒，所有佛菩萨又怎么会说谎欺骗人呢？”
   【解读】
   对于云谷禅师所做出的解释，了凡先生是不能理解的，特别是关于命运的定数和变数的问题。在了凡先生的心里面，他还是根深蒂固地认为自己的命运已经在出生的那天就注定了，就是孔老先生所推算出来的那样。其他人的命运也是一样的，也都是从生下来的时候开始就是被上天所注定的。既然命运是注定的东西，那么怎么可能存在着变数呢？怎么可能被随意地改变呢？了凡先生就继续问云谷禅师：“难道一个人真的可以不按照被注定的命运走下去吗？”
   云谷禅师回答说：“命由我作，福自己求。《诗》《书》所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”整段话中看似没有直接去回答了凡先生所提出的问题，但是仔细地品味一下就会发现，云谷禅师给出的答案是肯定的，那个所谓的上天注定的命运确实是可以改变的。而且如何改变还是需要靠自己去创造的，意思就是说想要改变命运需要自己的努力。
   云谷禅师本身是承认命运的存在的，对于世俗所讲的命运，他也是持有一个肯定的态度，正如他前面所说的“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数”。对于命运的定数这一方面，他是认可了凡先生的。但是了凡先生认为命运中只存在着定数，而云谷禅师却认为命运不光有定数，还有变数，人可以通过自身的努力改变命运。
   其实了凡先生和云谷禅师这两种观点上的区别，就是两种不同的思想之间的区别。了凡先生的想法属于是宿命论的思想，宿命论的思想认为“人的命天注定”，一个人的命运从出生的那天开始就是上天所注定好的，是不能够被改变的，人只能按照既定的命运走下去；而云谷禅师的思想其实也就是佛教所一直坚持的思想，那就是创命论思想，创命论思想认为“我命由我不由天”，没有人能够决定别人的命运，一个人的命运完全是有自己去创造的，就算是人在出生的时候被上天赋予了一个命运，也是可以通过一个人自己的努力而实现改变的，命运不是一成不变的，想要有一个好的命运，就需要自己去努力，自己去改变。
   “命由我作，福自己求。”意思就是说命运是可以由自己创造的，福报也是由自己去求来的，不是别人施舍来的。关于这一点，在古代的典籍中就有明确提到过。例如《诗经》之中就有“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”意思就是说不能忘记祖先的意旨，努力修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。这就明确说明了所谓的命运和福报都是自己去争取来的，而不是别人给的。人的命运都是自己创造的，遇到困境时，怨天尤人是没有任何意义的，必须好好地反省自己，是不是因为自己不够努力；人的福报也是要自己去争取的，如果一个人受到的祸患太多，这种时候也应该努力地反省自己，想一想是不是自己做出的恶行太多，善行太少，是否应该去多多行善了。这些东西才是真正决定一个人的命运的。
   所谓“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿”这句话就更是明明白白地说明人的命运都是靠自己去创造的，想要得到某种命运就需要向着那种命运的方向去努力。这句话不是云谷禅师随便说的，而是佛教的经典里面说的。
   这句话其实也可以说是古人对佛教的认知的真实体现。古代科学技术不发达，很多人在遇到大的事情的时候，一般都会去求神拜佛：比如说出征打仗会向佛祖祈求平安；生活不顺利也会去向佛祖祈求保佑；不孕不育也会向观音求子；病人膏肓也会向佛祖祈求早日康复……这些全都表现出了人们对佛教的信任。
   那么佛教真的就是有求必应的吗？当然不是，佛教的有求必应也是有条件的。对于这一点，章嘉大师就对佛门的“有求必应”有着很好的解释。他认为，倘若在佛门中有所求，若要有求必应，就要懂得佛的理论，掌握一定的方法，不能盲目地去求。倘若要求福报，那就得消除自身的业障，进行自我修炼，弃恶扬善，广结善缘，这样才能得到善果。这样去求，内心的大小愿望，就都可以实现。
   道理很简单，如果一个人真正地想改变自身的某种境况的话，不是靠向佛祖诉说和祈求就可以的，而是需要自身去努力，达到改变这种状况的条件。只要做到这一点，那么一个人想要改变的东西自然而然就改变了。