尤素甫·哈斯·哈吉甫，（约1019—1092），黑汗王朝时期有名诗人。出生于巴拉萨衮城的名门世家，后为了求学来到王朝首都喀什噶尔（今新疆喀什），就读于皇家伊斯兰经文学院。11世纪中叶，宗教战争渐趋平息，东部王朝的首都喀什噶尔吸引了西部王朝和中亚各地的大批文人学者到访，或求学深造，或著书立说，以博取功名，从而大大推动了喀什噶尔文化事业的发展。尤素甫·哈斯·哈吉甫就是成名于喀什噶尔的拥有代表性的人物之一。
耿世民，中央民族大学教授，古突厥语文学家、突厥学家和维吾尔学家。1952年毕业于北京大学东语系，新中国靠前代民族语文学家、中国研究古突厥语靠前人。翻译出版了世界有名学者用法、德、英、日、俄等语撰写的《古代突厥语法》《西域文化史》等名著17部。他以数百万字的论著、译著多次获得靠前靠前学术机构的表彰，使中国古代突厥语文学研究取得重大突破，也在靠前学术界为中国争得了荣誉和地位。
魏萃一，中央民族大学教授，古突厥语文学家。主要译著有《真理入门》《福乐智慧》（合译）等。

篇 对真主的赞颂
第二篇 对先知的赞颂
第三篇 对先知四同伴的赞颂
第四篇 对春天和伟大的布格拉汗的赞颂
第五篇 论七星和黄道十二宫
第六篇 论人类的尊贵在于知识和智慧
第七篇 论语言的利弊
第八篇 书的作者乞求原谅
第九篇 论善行及其益处
第十篇 论知识和智慧的益处
第十一篇 论书名的含义和老年
第十二篇 故事开始关于日出国王
第十三篇 月圆来到日出国王处
第十四篇 月圆谒见日出国王
第十五篇 月圆向国王说自己代表幸福
第十六篇 月圆向国王论述幸福
第十七篇 日出国王向月圆论述公正
第十八篇 日出国王向月圆论述什么是公正
第十九篇 月圆向国王论语言及其利益
第二十篇 月圆给其子贤明的留言
第二十一篇 月圆劝诫其子贤明
第二十二篇 月圆给日出国王留下遗书
第二十三篇 日出国王召见贤明
第二十四篇 贤明谒见日出国王
第二十五篇 贤明任职于日出国王
第二十六篇 论国君
第二十七篇 贤明论大臣应具备的条件
第二十八篇 贤明论将领应有的条件
第二十九篇 贤明论近侍臣应有的条件
第三十篇 贤明论依林哈应有的条件
第三十一篇 贤明论财务大臣应有的条件
第三十二篇 贤明向国王论应派什么人做使节
第三十三篇 贤明向国王论侍臣的条件
第三十四篇 日出国王给觉醒写信
第三十五篇 贤明去觉醒处
第三十六篇 觉醒与贤明对话
第三十七篇 觉醒向贤明论今世的无常
第三十八篇 贤明向觉醒论今世与来世
第三十九篇 觉醒给国王写信
第四十篇 日出国王第二次给觉醒写信
第四十一篇 觉醒与贤明第二次对话
第四十二篇 贤明向觉醒论为国君服务
第四十三篇 贤明向觉醒论如何对待普通人
第四十四篇 论如何对待圣裔
第四十五篇 论如何对待学者
第四十六篇 论如何对待医生
第四十七篇 论如何对待诗人
第四十八篇 论如何对待农民
第四十九篇 论如何对待商人
第五十篇 论如何对待牧民
第五十一篇 论如何对待工匠
第五十二篇 论如何对待穷人
第五十三篇 论娶妻
第五十四篇 论对子女的教育
第五十五篇 觉醒向贤明论遁世奉神
第五十六篇 日出国王第三次召见觉醒
第五十七篇 觉醒来到贤明处
第五十八篇 日出国王与觉醒会见
第五十九篇 觉醒向国王留言
第六十篇 贤明向国王论治理国家
第六十一篇 贤明叹息一生碌碌无为
第六十二篇 觉醒向贤明进言
第六十三篇 论知恩报恩
第六十四篇 觉醒染病和约请贤明
第六十五篇 贤明向觉醒论圆梦
第六十六篇 觉醒向贤明说梦
第六十七篇 贤明给觉醒解梦
第六十八篇 觉醒对梦作另外的解释
第六十九篇 觉醒给贤明留言
第七十篇 胡马鲁向贤明报告觉醒去世
第七十一篇 胡马鲁慰问贤明
第七十二篇 贤明哀悼觉醒
第七十三篇 国王安慰贤明
补篇
第七十四篇 哀叹青春的逝去和老年的到来
第七十五篇 论世风的败坏和友人的无信
第七十六篇 书的作者侍从官尤素甫给自己留言

11世纪中期中国维吾尔族富于哲学思想的文学著作——《福乐智慧》(原名为《赐予幸福的知识》)，主要讲述治国之理与作者自己的哲学、道德思想。以独特的方式塑造四个人物形象：国王“日出”，大臣“月圆”，月圆之子“贤明”，大臣的族人、修道士“觉醒”，他们分别代表了“公正”“幸运”“智慧”“知足”(一作“后世”)，故事主要是通过这四个人的对话，阐明了用兴邦治国之道把人们导向幸福、建立一个理想王国的哲学观点，反映了当时劳动人民企望统治者持法公正、抑制贪欲，使百姓得以休养生息、和平安宁的愿望。尤素甫·哈斯·哈吉甫著的《福乐智慧(名有名译经典珍藏版)》是用回鹘文(古维吾尔文)写成的一部大型文学作品，也是当时已臻于成熟的维吾尔文学语言的典范作品。结构完整、篇幅宏伟，有叙事，有说理，有深刻精辟、意味隽永的哲言警语，亦有形象生动、刻画细致的景物描写，具有较高的美学价值。