欧阳小华著的《香山魂》一书精选古今中山地区在学术、音乐、学术、创作、经商等方面比较有代表性的人物如黄佐、何吾驺、欧阳庚、萧友梅、苏曼殊、郑观应、王云五等共十数人为代表，通过对他们的人生轨迹展现了中山人在社会各个领域的精彩。

欧阳小华，又名欧阳少桦、我心飞扬、清风明月。广东中山张家边大岭村人。中国收藏家协会会员、中国国学研究会研究员、中山市观赏石研究会创始人，桦琳阁主人。主要著作有《桦琳阁藏珍》《朗润园诗钞》《佛光重临》《古寺春秋》等。

引子 五桂飘香四海闻 天赐福地焉无因
●“地多神仙花卉，故曰香山”
●先贤厚德，泽被黎民
●宋年间始立县，布铁沙以筑城
●神仙断语，石破天惊
第一章 耿耿忠心昭日月 铮铮铁骨壮河山
●宋室南迁，香山勤王
●异乡感怀，焚香结缘
●疾风知劲草，乱世识忠臣
●压门血海，旷世悲歌
●君臣壮烈，天护忠魂
●河山易主，丹心难灭
●优秀基因，世代传承
第二章 硕学鸿儒称泰斗 锦绣文章传天下
●天纵英才，奇隽闻名
●木秀于林，风必摧之
●思想交锋，智慧进发
●设学兴教，孝行天下
●初心不改，正直依旧
●震古烁今，文坛泰斗
第三章 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
●太阳照贵地，禾秆面珍珠
●抗清立功，青云直上
●得罪权臣遭罢黜，蛰伏故里十余年
●空有凌云志，奈何花落去
●一朝反正，天下震动
●忠于明朝，迷信风水
第四章 山小岂无云出岫 台高还有树参天
●曲水清流，韵味悠长
●查贪得力，初露锋芒
●清除积弊，敢说敢做
●赤心向公，百姓拥戴
●任凭风浪起，我心如砥柱
第五章 吟诗弄墨隐山林 矢志不渝思庙堂
●长相丑陋被歧视，茅塞顿开苦读书
●才情显达，书法冠场
●秉公执法，横生枝节
●辞官“隐居”，诗书自娱
●石溪雅集，翰墨风流
●名士暮年，壮心不已
第六章 一代枭雄闯天下 纵横驰骋上海滩
●出身望族，勤习功夫学医术
●疾恶如仇，该出手时就出手
●行侠仗义，一跃成为香港天地会香主
●德才兼备，公推为“小刀会”总舵主
●发动起义，成功建立大明政权
●中外绞杀，血染沙场气化虹
第七章 清正廉洁勤为民 神州处处颂清风
●秀雅荔山村，黄氏傲群贤
●心无旁骛，一意攻书
●清高正直不攀附，直言敢谏不畏强
●恩威并施，剿抚共用
●创新型学堂，开教育新风
●审时度势，开放商埠
●情怀桑梓，和风润物
第八章 商人识字忧患始 启蒙时代第一人
●榜上无名，脚下有路
●勤勉尽责，脱颖而出
●究心民瘼，忧国伤时
●慷慨大义，崇德厚施
●纵横捭阖，舍我谁堪
●指点乾坤，泼墨惊世
●变法大典，郑氏“危言”
●落日余晖，召唤黎明
第九章 博爱为怀施善举 有容乃大结善缘
●不凡乡村，显赫的家族背景
●启航上海，惊涛三万二千里
●留学异邦，沐浴欧风美雨
●归去来兮，中西文化碰撞激烈
●晋身仕途，策动追返“庚子赔款”
●赴汤蹈火，爱侨护侨感天动地
●救助孙文，幕后支持共和革命
第十章 涉外维邦真英雄 南北议和不世功
●唐家湾，钟灵毓秀
●赴花旗，学业未竞
●遇危难，彰显德行
●维邦国，成就斐然
●掌海关，改弦更张
●议共和，功在千秋
●任总理，进退有守
●当县长，造福桑梓
第十一章 终结帝制起共和 匡扶华夏拯斯民
●中山降生，天显异象
●读书聪颖，少有大志
●思想叛逆，胆识过人
●从医人到医国，从改良到革命
●高举义旗，风云际会
●开天辟地，万象更新
●巩固共和，安邦定国
●中华民族永远的旗帜
第十二章 创立国乐功不朽 百年激荡响神州
●音乐沃土，孵化英才
●求学日本，掩护孙文
●负笈德国，终成大器
●立足北大，脚踏实地
●扎根上海，成就梦想
●挫折奋起，勇猛精进
●尽瘁现代音乐，升华民族精神
第十三章 天纵英才逾伦匹 行云流水一奇僧
●身世之苦，难言之恫
●参禅未定，情犹未绝
●激情似火，才情万丈
●以笔为枪，涉足革命
●浪迹天涯，卓尔不群
●一切有情，都无挂碍
第十四章 壮游书海任纵横 学贯中西通古今
●家贫嗜学，自强不息
●半天总统府，半天教育部
●制度革新，商务中兴
●发明创造，名声大噪
●临危受命，负重前行'
●艰难岁月，缔造辉煌
●老骥伏枥，壮心不已
第十五章 浩歌激荡冲天志 创建空军第一人
●从小立志，志在冲天
●伟哉中山，铺路指引
●依靠华侨，缔造空军
●战鹰腾空，首战告捷
●毁家纾难，一心追随
●制造飞机，“冯如第二”
●尽瘁国事，懋著勋劳
尾声
后记

中山是一座伟人城市，也是一座名人城市。
仅在清末民初，不过数十平方公里的土地，却
诞生了总统1名、总理1名、副总理4名，一大批以“
父”冠名的名人——现代音乐之父肖友梅、博士之
父王云五、航空之父杨仙逸，还有维新派领袖郑观
应、上海小刀会领袖刘丽川、一代名伶阮玲玉等，
这些名人涵盖了政治、经济、社会、文化、艺术等
领域，群星璀璨，流光溢彩，人数之多，影响之大
，令人浩叹！
本书的作者小华君是体制中人，我想，在这么
一个浮躁的世界里，小华君能静下心来，用业余时
间写下这洋洋洒洒60万字，是一件多么不容易的事
情。如果没有对本土文化的热爱，没有传承先哲拼
搏精神和弘扬传统文化的使命感，是不可能做得到
的。所以，我深为小华君的精神所感。
《香山魂》通过撷取香山一地的杰出人物，以
散文体小说的文本方式，详尽讲述了一个个血脉清
晰的名人故事，勾勒出中山精神面貌及其内在品质
，对宣传孙中山伟大思想、中山名人文化和塑造中
山城市形象，将会产生深远的影响。但我认为，《
香山魂》更大的价值在于试图解决一个困扰学界多
年的问题：地处一隅的香山小城何以在清末民初“
井喷”式地出现那么多重量级的伟人名人。
多年来，有不少专家学者就此问题进行过解读
，较为集中的看法是因为中山近海，与香港、澳门
相邻，容易接触西方，思想开放。这固然有道理，
但这种地理特征何止中山？在珠三角，有许多这样
地理特征的城市，所以有点令人难以信服。小华君
别出心裁，提出“基因说”，我看这绝非他的哗众
取宠，因为一页一页地读下去，你不得不信服他的
观点。书中以风水闲笔挑起这个问题，从民间传说
中捡出赖布衣说香山会出“天子”的预言，浓墨重
彩地勾勒香山一地的绝佳“风水”，从而为香山文
化名人的大批涌出埋下伏笔。所谓的“风水”学说
，说白了，就是“环境说”，以“风水”说事，契
合了当地一大风俗，以带有民俗色彩的文笔去描述
香山，使此书在沉重的历史风格中带有一丝轻灵的
文学意韵。在此“地灵”香山的基础上，小华君提
出了“人杰”得以产生的原因——“基因说”。南
宋覆亡前，大批来自中原王朝的皇亲国戚、文人雅
士扎根香山，这些文人士大夫不仅带来了丰富的文
化知识，而且优良的基因也慢慢地与当地人整合，
极大地提高了香山人的整体素质，厚积薄发，这就
是为什么自宋以后，香山文化现象渐趋繁盛，而到
清末民初，在特定的历史环境中陡然啧发出万丈光
芒的原因所在。
“基因说”统筹着《香山魂》的十五位香山先
贤，但小华君在此基础上，力图进一步深入探讨“
香山魂”——中山精神。
中山是名副其实的名人城市，栽入典籍的名人
就数以千计，但“弱水三千，只取一瓢”，小华君
仅撷取香山历史上众多人物中的十五人。这十五人
领域各异，贡献不同，从忠心耿耿的“南宋四杰”
之一的马南宝到“中国空军之父”杨仙逸等，小华
君并不是简单地将这些传主的生平作一般性的追溯
，而是紧紧把握住这些名人在各自领域所作出的贡
献及其共同之处——追求真善美而长期忍受苦难的
心路历程，进而以感人肺腑的笔墨，写出了他们与
命运抗争的崇高勇气，写出其担荷全人类苦难的伟
大情怀。如对共和政体的开创者孙中山，作者更是
着力于他立足本土，重点落笔其革命思想的发轫和
早期思想的演进，以历史事实诠释了巴顿将军名言
“衡量一个人成功标志，不是看他登到顶峰的高度
，而是看到他跌到低谷的反弹力！”这些显然是小
华君眼中的“香山魂”。
《香山魂》在写法上，很有自己的特点。首先
，小华君秉持“大事不虚，小事不拘”的写作原则
，有根有据地讲述写作对象的成长背景、轶事、事
迹，对真实历史事件的细节，进行了一些文学性的
虚写，使得人物形象更真实，场景更丰富。其次，
小华君另辟一径，以香山本地的优美风景、民间传
说和民俗风情入书。以历史真实为依据，以民间传
说为基本素材，巧妙地将民间传说和风情民俗、民
风糅合在一起，再结合当时中国的政治、军事、文
化大背景，从而塑造出带有“香山风味”的人物形
象。再次，《香山魂》吸取“章回体小说”的写法
，别具一格。第一，每篇文章都是独立成篇，但文
气贯通，可以独立地看，又可以连着看，从中找到
他们的影子。第二，在每章卷首、卷末均附有古味
盎然的诗词，通过创作卷首卷后诗词，或提起叙述
，或梳理人物功绩，或评骘人物功过等，这在现代
人的作品中，是极其罕见的。
文学的地域色彩在很大程度上是对地域风土文
化的特定指认，一方水土养育一方人，一方水土也
影响着一方人。可以设想，如果中山不是民歌之乡
，就很难产生像肖友梅、吕文成那样重量级的音乐
家；如果中山没有“买办阶级”和“留关幼童”这
两个精英群体，很难产生中国现代商业的缔造者(中
国四大百货公司的创始人全部都是中山人)，以及中
华民国第一任总理唐绍仪、外家官欧阳庚等。
小华君是土生土长的中山人，熟悉当地的风土
人情，他的作品大多取材于中山本地发生过的人物
事件，无论沧海桑田变迁了模样，时间泯灭颠覆了
过往，有些人、有些物、有些景，清晰伫立在记忆
、灵魂深处。条件成熟，即创制成这一精彩的读本
。
纵观全书，结构恢宏，有深邃的文化内涵和浓
烈的传奇色彩。无疑是一本优秀的历史人物传记。
张荣芳
2018年6月23日
作者系中山大学历史系教授、博士生研究生导
师，曾任中山大学副校长、中国秦汉史研究会会长
等职。

中山本土作家欧阳小华为你解密孙中山、郑观应、唐绍仪、萧友梅、王云五、杨仙逸、苏曼殊……短短百年间，仅数十平方公里之地，为何能诞生如许影响中国乃至世界历史进程的人物。
《香山魂(精)》通过撷取香山一地的杰出人物，以散文体小说的文本方式，详尽讲述了一个个血脉清晰的名人故事，勾勒出中山精神面貌及其内在品质，对宣传孙中山伟大思想、中山名人文化和塑造中山城市形象，将会产生深远的影响。

时光乍转，又是一年，历经整整四个寒暑，渗
透着不少心血的《香山魂》终于画上了句号。
在一个冬至的深夜，当我为这本书打下最后一
个字时，已是凌晨一点。外面朔风凛冽，正透过窗
缝吹进来，手脚冷冰冰的，而我的内心却是暖融融
的——我正为书中的先哲们感动着：
“南宋四杰”之一的马南宝忠心沥血，发动乡
民勤王；大学者黄佐如椽大笔，绽放文明光彩；耿
介清官曾望颜铁面无私，冒死反贪；商界翘楚郑观
应写就《盛世危言》，开出济世良方；一位叫作孙
文的医生祭起振兴中华的大旗，走上拯救中华民族
危亡的道路，起共和而终帝制；唐绍仪“能上”任
总理，维护国家主权利益，“能下”当县长造福桑
梓；萧友梅博士为实现音乐梦想奔波劳碌，开创了
中国现代音乐；苏曼殊集才、情、胆识于一身，半
僧半俗地孤独一生；王云五潇洒地往来于政、商、
学界，书写下人生与时代的传奇；杨仙逸返国追随
国父革命，毁家纾难，创建了中国第一支空军……
这一切，都一幕幕地变得清晰、鲜活起来。他
们仿佛就在我的面前，与我对视，与我交谈，而我
正满怀虔诚地聆听着他们的教诲。
是的，先哲们与众不同的人生历程，他们的背
景、他们的轶事、他们的奋斗生涯，我们都可以从
中汲取养料，从而获得改变命运、实现梦想的力量
！
岁月悠悠，情系故土。
记忆里，故乡是一幅美丽的水墨画：远望葱茏
桂山如黛，弯弯曲曲的河流，飘着稻香的禾田。间
或，飘荡起因思念远在异乡打拼的亲人那哀怨的歌
声……
我是土生土长的中山人，少时就是在被称为“
中国领事村”的小村庄——张家边(今火炬区)大岭
村度过，小学、初中都是在那间四合院式的大祠堂
——当时用作为“大岭学校”里完成。
小时候的我，特别喜欢听故事，睡前必须要母
亲讲故事才肯上床睡觉，尽管这些故事，母亲反复
讲了很多次，但从来都是百听不厌。可以说，我是
从小在母亲的怀抱里听中山故事长大的，知道祖辈
漂洋过海、远走他乡创业的艰辛，知道家乡那些神
奇的传说，知道母亲何以叫奶奶为“安人”，也知
道流行于乡村的那些童谣、民谣……
村中的古屋、雕楼、门楼佐证着母亲讲的中山
故事，在我眼中，这里的每一处古老的建筑都承载
着岁月的沧桑和说不尽的故事。
记得村庄分上高村、下高村。上高村位于村口
紧挨山边的那个唤作“接龙门”的山坡，有条绕山
而过的溪涧，连接贯通全村的溪流，两边古木参天
，风景优美，是儿时玩耍的好去处。下高村有个叫
“新埗头”的小码头，一条弯弯的河流经江尾头、
横门海，连接浩瀚的伶仃洋。接龙门、新埗头将四
面环山的村落与山外广阔的田野连接起来。日出日
落，乡亲们牵着牛、扛着犁耙或扛着锄头、挑着粪
箕，踩着清一色的板石路村道，穿过门楼或经过新
埗老头，走向田间，返回家园。
我家住在上高村，每当我随母亲到田间劳动，
经过接龙门，都会抬头凝视接龙门石牌坊上面镌刻
着李鸿章题写的“大岭村”三个大字，缠着母亲问
个不休，从母亲的口中扯出了“留美幼童”的故事
，从中知道了中国历史上第一批官派留学生的重大
历史事件与家乡紧密相连。
往事如烟，一切都变了，昔日景象难以寻觅，
李鸿章题字的石牌坊也早已被打碎成小石块来浇灌
水泥路，溪流也早被水泥掩盖，田野变成密密麻麻
的水泥建筑……
“我们遗忘的东西太多，年轻人了解得太少，
如果我们再不拿起笔写下来，如何对得住生我们、
养我们的故土，如何对得起我们的先哲？”每一天
，父辈的声音总在我的耳边回响。
记得老师说过，人活着不是为了“吃饭”，而
是要追寻生命的价值、灵魂之依归，如此人生才不
会黯淡无光，生命之花才会持久绽放。因此，我总
以为，人生一世，草木一秋，茫茫世界，气象万千
，总有一些东西值得你去追寻，去铭记。
上述种种，都是我写作《香山魂》的潜在动因
。纯粹是自己内心的呼唤，是一种责任，是一种使
命，绝与旁人无涉。我想，趁着很多记忆还没有淡
去，趁着中年的我尚未老去，写吧！
为了写好本书，我曾多方查找各种资料，多次
循着资料探寻这些先哲们出生、生活的地方，穿街
过巷，访问乡中的耆旧故老，在对这些人物的各个
方面都非常熟悉之后，想着写《香山魂》应该不难
，但事实上并非如此。
首先，要从香山浩如烟海的历史人物中选出能
表达出“香山魂”的人物本身就不是一件容易的事
。因为香山各个领域都有众多突出人物，选取写谁
也颇费周章。
其次，这些先贤均在香山历史甚至是中国历史
、世界历史上留下足迹、做出贡献的名人或伟人，
无论是关于他们的史料还是他们的传记均相当不少
，那么我写这本著作如果只是重复这些史料或者只
是简单介绍，那显然失去了我的初衷，我为此曾经
非常困惑。
细想一下，“香山魂”其实是一个说大不大、
说小不小的题目：说大，是因为香山的人物里出过
孙中山这种影响整个中国历史进程的伟人，这还包
括如

自古以来“杀人偿命，欠债还钱”，这是大原则，但不等于对所有杀人者都处以极刑。古代王朝，强调“以孝治天下”。在舆情下，赦免其罪，彰其大义，在当时是正常不过的事。
果然，这事在社会上引起极大的反响，不少人认为，“为父报仇，孝感天地：不但不能杀，还应旆表。”
可是，被复仇的权贵家属权势滔天，岂肯放过报仇者？很快陈临就接到上面的旨意，“从重从快”把遗腹子杀掉。
可见，为官者能否秉公执法，最大的困难，往往是来自上级的干预。这日，上面来人催促，勒令陈临立马把凶手了断。面对上司压力，他坦然应对：“先王立礼，可以进人也，明罚，所以齐政也。”
用现在的话说，“礼”用来让人进步的，“法”是来稳定国家政策的。古代的“礼”应是指现在的“德”，换言之，以德治国教人知荣辱，依法治国教人明是非。
“太守之意是这个杀人犯不能杀？且应表彰？”来人一听，脸色乍变，厉声质问陈临。
“非也！”陈临据理力争，说：“倘以‘礼’论之；杀死杀父仇人天经地义；倘以‘法’论之，杀人者应当偿命。杀人如不严惩，必将引起仿效以致大乱，故非诛杀不可，但不是现在就杀。‘百行孝为先’，遗腹子杀人毕竟是为父报仇，又主动自首，故此必须法外开恩！否则何以服众？”
陈临的一番话，来人哑口无言。
那么，陈临是怎样的“法外开恩”呢？
陈临了解到遗腹子无子继嗣，就让他妻子到狱中服侍同居。待到他妻子怀孕产下男孩后，才施以极刑。陈I艋既不受上面的干预，也不受舆情左右，把法律和现实的冲突很好地化解。他深得苍梧人民拥戴，有歌谣云：“苍梧郡恩广大，能令死囚不绝嗣，德参古贤天报赉。”
有一次，梧州受到风雨吹袭，良田被淹，农民受苦，陈临不但迅速组织救灾，派人修筑堤坝，而且发起捐助，带头将家中俸银全部捐出，救济贫民，而自家的屋子被吹坏，却拿不出钱来修缮。
当地的百姓都说：“陈临爱民如子，真乃父母官。”
陈临听了，很认真地纠正说：“民为贵，君为轻。称官为父母，岂不本末倒置？百姓才是我们的父母，我们是百姓的儿子。为民办事，即为父母办事，理所当然，可视为尽孝。”
陈临因廉能并举，在民众中有很高的威信，所以汉献帝建安年间(196—205)，时已百岁的陈临晋升为廷尉，即全国最高法官，地位相当于宰相。陈临是在农历五月初五这天驾鹤西去的。民众每逢此日都包粽子设坛祭拜他。三国时期著名史学家谢承在其《后汉书·陈临传》有记载“……本郡以五月五日祠临东城门上令小单洁服舞之，推龙船以送瘟神。”作为东汉时期吏治的楷模，陈临政声流传遐迩，直到南北朝时期，史学家魏收还写过一首题为《午日岭外风土》的诗赞颂他：
麦凉殊未毕，蜩鸣早欲闻。
喧林尚黄鸟，浮天已白云。
辟兵书鬼字，神印题灵文。
因想苍梧郡，兹日祀陈君。
从上述的记载和描述中看到，岭南端午节习俗发源于广东苍梧郡，其初衷与愿望是祀祭先贤陈临，祈求神灵保佑，避灾消祸。据屈大均《广东新语》云，“广州府以五月五日为陈临祀日，每年于其神祠设坛祭拜，吃粽子、赛龙舟，以纪念陈临。”端午祀陈的习俗从东汉开始延续到明朝。也许，后来在瞬息万变的社会里，千载先贤陈临没有像诗人屈原那样留下《离骚赋》名篇流芳百世，因之慢慢湮没在历史长河中，以致世人大多只知屈原，不知陈临。后人有诗感叹道：
沧桑世事见风云，千载高贤数几人。
起落浮沉唯叹息，功成自是有前因。
至唐代，香山开始有了行政区。唐至德二年(757)，香山岛上设置地方行政单位——文顺乡，并在乡的驻地濠潭(今珠海市山场村)置戍边军事单位——香山镇。随后，整个文顺乡也改称香山镇。
唐开成二年(837)，香山岛出了一名进士，他就是官至尚书左仆射，即左丞相的郑愚(618—907)。
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