许仲琳著的《封神演义/绣像本古典小说名著》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是一部中国古代神魔小说。《封神演义》是明代许仲琳所著的神魔小说。主要以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了玉虚宫元始天尊为代表的阐教、碧游宫通天教主为代表截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。

第一回 纣王女娲宫进香
第二回 冀州侯苏护反商
第三回 姬昌解围进妲己
第四回 恩州驿狐狸死妲己
第五回 云中子进剑除妖
第六回 纣王无道造炮烙
第七回 费仲计废姜皇后
第八回 方弼方相反朝歌
第九回 商容九间殿死节
第十回 姬伯燕山收雷震
第十一回 里城囚西伯侯
第十二回 陈塘关哪吒出世
第十三回 太乙真人收石矶
第十四回 哪吒现莲花化身
第十五回 昆仑山子牙下山
第十六回 子牙火烧琵琶精
第十七回 苏坦己置造虿盆
第十八回 子牙谏主隐溪
第十九回 伯邑考进贡赎罪
第二十回 散宜生私通费尤
第二十一回 文王夸官逃五关
第二十二回 西伯侯文王吐子
第二十三回 文王夜梦飞熊兆
第二十四回 渭水文王聘子牙
第二十五回 苏妲己请妖赴宴
第二十六回 妲己设计害比干
第二十七回 太师回兵陈十策
第二十八回 西伯兵伐崇侯虎
第二十九回 斩侯虎文王托孤
第三十回 周纪激反武成王
第三十一回 闻太师驱兵追袭
第三十二回 黄天化潼关会父
第三十三回 黄飞虎泗水大战
第三十四回 飞虎归周见子牙
第三十五回 晁田兵探西岐事
第三十六回 飞虎归周见子牙
第三十七回 姜子牙一上昆仑
第三十八回 四圣西岐会子牙
第三十九回 姜子牙冰冻岐山
第四十回 天王遇丙灵公
第四十一回 闻太师兵伐西岐
第四十二回 黄花山收邓辛张陶
第四十三回 闻太师西岐大战
第四十四回 子牙魂游昆仑山
第四十五回 燃灯议破十绝阵
第四十六回 广成子破金光阵
第四十七回 公明辅佐闻太师
第四十八回 陆压献计射公明
第四十九回 武王失陷红沙阵
第五十回 三姑计摆黄河阵
第五十一回 子牙劫营破闻仲
第五十二回 绝龙岭闻仲岿天
第五十三回 邓九公奉敕西征
第五十四回 土行孙立功显耀
第五十五回 土行孙归服西岐
第五十六回 子牙设计收九公
第五十七回 冀州侯苏护伐西岐
第五十八回 子牙西岐逢吕岳
第五十九回 殷洪下山收四将
第六十回 马元下山助殷洪
第六十一回 太极图殷洪绝命
第六十二回 张山李锦伐西岐
第六十三回 申公豹说反殷郊
第六十四回 罗宣火焚西岐城
第六十五回 殷郊岐山受犁锄
第六十六回 洪锦西岐城大战
第六十七回 姜子牙金台拜将
第六十八回 首阳山夷齐阻兵
第六十九回 孔宣兵阻金鸡岭
第七十回 准提道人收孔宣
第七十一回 姜子牙叁路分兵
第七十二回 广成子三谒碧游宫
第七十三回 青龙关飞虎折兵
第七十四回 哼哈二将显神通
第七十五回 土行孙盗骑陷身
第七十六回 郑伦捉将取汜关
第七十七回 老子一气化叁清
第七十八回 三教会破诛仙阵
第七十九回 穿云关四将被擒
第八十回 杨任大破瘟□阵
第八十一回 子牙潼关遇痘神
第八十二回 三教大会万仙阵
第八十三回 三大师收狮象吼
第八十四回 子牙兵取临潼关
第八十五回 邓芮二侯归周主
第八十六回 渑池县五岳归天
第八十七回 土行孙夫妻阵亡
第八十八回 武王白鱼跳龙舟
第八十九回 纣王敲骨剖孕妇
第九十回 子牙捉神荼郁垒
第九十一回 蟠龙岭烧邬文化
第九十二回 杨戬哪吒收七怪
第九十三回 金吒智取游魂关
第九十四回 文焕怒斩殷破败
第九十五回 子牙暴纣王十罪
第九十六回 子牙发柬擒妲己
第九十七回 摘星楼纣王自焚
第九十八回 周武王鹿台散财
第九十九回 姜子牙归国封神
第一百回 武王封列国诸侯

《封神演义》是明代隆庆、万历年间(1567—
1619)的作品，又名《封神传》、《商周列国全传》
。全书共一百回。它的作者，明舒载阳刊本《封神
演义》卷二题钟山逸叟许仲琳编辑，《传奇汇考》
卷七《顺天时》传奇解题则云“元时道士陆长庚撰
”，张政娘谓“元时”乃“明时”之误。陆西星，
字长庚，江苏兴化人，是明代中晚期的道士。从《
封神演义》的内容来看，其作者身为道士的可能性
较大。
《封神演义》所描写的“武王伐纣”，本来是
一个历史事件。宋元时期的讲史话本《武王伐纣平
话》，已经将“武王伐纣”变成了一个虚构多于史
实的历史故事。《武王伐纣平话》分上、中、下三
卷。上卷叙妲己入宫，成为纣王宠妃；太子殷郊受
到妲己谗毁，被逼无奈，起兵反抗他的父亲纣王。
中卷叙周文王姬昌被纣王囚禁于羡里；殷纣大臣黄
飞虎被逼反；比干因强谏纣王被剖心而死；姜子牙
发迹变泰。下卷叙周武王伐纣。《武王伐纣平话》
虽然增加了许多虚构内容，但仍属于讲史话本。而
以《武王伐纣平话》为蓝本的《封神演义》，则已
属于神魔小说。二者在情节上颇多异同。《封神演
义》前三十回，除叙述哪吒出世的第十二、十三、
十四等三回之外，其他部分基本上是在《武王伐纣
平话》的基础上扩充而成。第三十一回至第八十六
回，《封神演义》集中笔力写神魔斗法，不再受制
于《武王伐纣平话》的格局，其中只有两小节例外
：一节是纣王烹费仲，一节是伯夷、叔齐谏阻武王
伐纣。这一部分长达五十六回，对《封神演义》的
题材性质具有决定性影响。第八十七回至结尾，《
封神演义》仍以神魔斗法为主，但采用了《武王伐
纣平话》的一些重要情节，如纣王敲骨剖孕妇、千
里眼与顺风耳等。从上述比勘可以看出：《封神演
义》改变了《武王伐纣平话》的题材重点，由以讲
史为主变为以神魔斗法、斩将封神为主。鲁迅《中
国小说史略》说《封神演义》“虽为讲史，已多神
魔”，即就这一情形而言。
《封神演义》的特色之一是赋予诸多神仙妖怪
以奇形怪状的容貌和各有特点的法术。杨任的眼睛
，雷震子的肉翅，哪吒的三头六臂，在地底行走的
土行孙，高明、高觉的千里眼、顺风耳，杨戬的七
十二般变化，这些都新奇有趣，给读者留下了鲜明
的印象。法宝在《封神演义》中的作用得到异乎寻
常的强调。太乙真人以九龙神火罩焚石矶娘娘，文
殊广法天尊用遁龙桩诛王魔，广成子持翻天印打死
火灵圣母，惧留孙放捆仙绳缚住余元，广成子、赤
精子、道行天尊、五鼎尊人祭四剑斩万仙“如砍瓜
切菜一般”，俱见法宝的特异功能。无论是阐教仙
人，还是截教仙人，或是佛教诸佛，他们都视法宝
如性命。这也难怪，他们的神通原即仰仗法宝。第
六十四回，殷洪、殷郊得到师父赤精子、广成子的
阴阳镜、翻天印，在被申公豹策反后，用镜、印打
师父，失去法宝的二仙，竟被徒弟打得落荒而逃。
第四十七回，燃灯靠曹宝之力得到赵公明的定海珠
，便存心据为己有，赵催他物归原主，他却厚着脸
皮耍赖说：“此珠乃佛门之宝……你也不必妄想。
”对法宝的希求和大量使用，成为《封神演义》情
节发展的一个主要推动力。
《封神演义》的斗法描写，颇能写出各当事人
的不同身份。如第十三回《太Z．真人收石矶》：
石矶娘娘与太乙真人往来冲突，翻腾数转，二
剑交加，未及数合，只见云彩辉辉，石矶娘娘将八
卦龙须帕丢起空中，欲伤真人。真人笑日：“万邪
岂能侵正。”真人口中念念有词，用手一指：“此
物不落，更待何时？”八卦帕落将下来。石矶大怒
，脸变桃花，剑如雪片。太乙真人曰：“事到其间
，不得不行。”真人将身一跃，跳出圈子外来，将
九龙神火罩抛起空中。石矶见罩，欲逃不及，已罩
在里面。……石矶在罩内，不知东南西北。真人用
两手一指，那罩内腾腾焰起，烈烈光生，九条火龙
盘绕——此乃三昧神火烧炼石矶。一声雷响，把娘
娘真形炼出，乃是一块顽石。
这里，石矶娘娘被设计为女性，所以她的法宝
是一方手帕，用“云彩辉辉，，来形容，可知上面
有彩色图案。她发怒时，“脸变桃花，剑如雪片”
，也与女性的特点吻合。太乙真人则是另一种身份
。他是得道的真人，哪吒的师父，使用法术时仍给
人持重之感。石矶娘娘的八卦帕飞来，他只是一“
笑”，后来迫不得已，也只是平静地说一句：“事
到其间，不得不行。”“抛”神火罩与“丢”手帕
相比，亦有持重与轻躁之别。
在古代神魔小说中，《封神演义》当是神仙数
量最多的一部。这里有十二代上仙：广成子、赤精
子、太乙真人、玉鼎真人、黄龙真人、普贤真人、
慈航道人、惧留孙、文殊广法天尊、道行天尊、清
虚道德真君、灵宝大法师等；有十洲三岛列仙：云
霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘、赵公明、菡枝仙、
彩云仙、吕岳、焰中仙罗宣、马元、羽翼仙、火灵
圣母、一气仙余元、法戒等；有通天教主及其“上
四代弟子”金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母、多宝
道人和金光仙、乌云仙、毗庐仙、灵牙仙、虬首仙
、金箍仙、长耳定光仙等七位门人；有太上老君及
其大弟子玄都大法师，有元始天尊及其大弟子南极
仙翁；还有石矶娘娘、金光圣母、四圣、十天君等
。何以要写如此众多的神仙？用意之一是便于展开
法术和神通的描写。火灵圣母祭混元锤中子牙后心
，余元取乾坤袋烧土行孙，陆压用钉头七箭书射赵
公明，陆压用飞刀斩余元，诛仙阵、万仙阵、天绝
阵、寒冰阵、六魂恶幡，凡此种种，都足以见出《
封神演义》作者的兴趣所在。用意之二是建立一个
完整的神谱，并以此为前提展开丰富多彩的神的故
事。。t《封神演义》是借着‘演义’写‘封神’，
一大堆丰富的‘演义’，实际上就等于是众神成神
之前的故事总集。这也就是说，《封神演义》几乎
就等于是众神由来的解说集，它为每一位神明之所
以为神的经过提供了解说性的故事。《封神演义》
之所以对于后来的民间信仰有着那么大的影响，就
在于小说透过c封神，的描写，使得全书终于变成好
像一部‘神明传说集’，专门解说神明由来的传说
故事集。”《封神演义》在塑造中国的民间信仰方
面，其影响力之大，是别的小说难以比拟的。
……
《镜花缘》所谓“‘心血来潮’旧套满篇”的
说部，首先是针对《封神演义》的。《封神演义》
常以某神仙“心血来潮”作为情节发展的枢纽。比
如《封神演义》第二十一回《文王夸官逃五关》：
“且说云中子在玉柱洞中碧游床运其元神，守离龙
，纳坎虎，猛的心血潮来。道人觉而有警，掐指一
算，早知凶吉……”第三十四回《飞虎归周见子牙
》：“不说黄家父子在路，且言乾元山金光洞有太
乙真人闲坐碧游床，正运元神，忽心血来潮。——
看官：但凡神仙，烦恼、嗔痴、爱欲三事永忘，其
心如石，再不动摇；心血来潮者，心中忽动耳。真
人袖里一掐，早知此事……”第三十六回《张桂芳
奉诏西征》、第四十回《四天王遇丙灵公》、第四
十八回《陆压献计射公明》、第七十五回《土行孙
盗骑陷身》均有“心血来潮”或“心血潮来”的字
样。
由以上的例证不难看出，“‘心血来潮’旧套
满篇”云云，旨在讽刺《封神演义》这种雷同、单
调的情节展开方式。从李汝珍的调侃，我们一方面
知道他无意于写一部热闹的神魔斗法小说，另一方
面也对《封神演义》以神魔斗法为重心的特点加深
了认识。
曾有人将《封神演义》解读为以发挥象征性寓
意为主的作品，如清代嘉庆年间的俞景，他作有《
封神诠解》一书。俞樾《封神诠解序》云：“邱长
春《西游记》乃记西域地理者，故钱竹汀《补元史
艺文志》人之地理类。世俗所传《西游记衍义》非
邱作也。乃有悟一子者，不知何人，为作《西游真
诠》，而此书居然谈道之书矣。……仁和有俞君者
，名景，自号湖隐。仿悟一子评《西游记》之例，
作《封神传诠解》，其设想之奇，会意之巧，与悟
一子异曲同工，而此书亦居然谈道之书矣。”俞景
的阐释宗旨由此可见。(今人以道教内丹原理阐释《
封神演义》的有王沐《内丹养生功法指要——明陆
西星(封神演义)宗教思想试析》，东方出版社1990
年版，其具体阐释与俞景不同，但阐释路数是一致
的。)但俞樾显然不赞成俞景从寓道的角度来解读《
封神演义》，所以他在序中用调侃的语调写道：“
夫道无所不在也。庄子不云乎？道在蝼蚁，在梯稗
，在瓦甓，在屎溺。夫至屎溺犹可以见道，况此洋
洋数十万言之文字乎？推而言之，《西厢记》‘临
去秋波’一语，可以悟禅；‘上大人，孔乙己’，
童子习书做本也，而白云禅师以举示郭功甫；‘云
淡风轻近午天’，儿童所读《千家诗》首篇也，而
张界轩谓此诗备阴阳四时之气。然则吾人苟于道有
得，随所见而皆有合焉。岂必《参同契》、《阴符
经》而后可以谈甲边庚内之功，见龙存虎想之妙哉
？”俞樾的意思是：读者之意虽未必不然，但作者
之意却未必然。以寓道之书视《封神演义》，仅仅
表明俞景“于道有得，随所见而皆有合”，而从还
原阐释的角度看，俞景的解读过于牵强，与《封神
演义》的内容是不吻合的。俞樾的意见无疑更为合
理。
李汝珍和俞景这两个例子说明：《封神演义》
的读者是有高下之别的，李汝珍相当明智，而俞景
则有些走火入魔的味道。我们期待您在阅读《封神
演义》时记得俞樾的提醒。
陈文新
(武汉大学文学院教授、博士生导师)

许仲琳著的《封神演义/绣像本古典小说名著》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，亦是一部中国古代的神魔小说。本书以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。

其章法之波澜起伏，实胜于《西游记》。
——胡适
这些故事都合乎情理，合乎人物感情变化和事
件发展的逻辑，丰腴的形象具有颇富诗意的人生经
验的基础，是作者才华进发的部分，将它们抽取出
来，可以和任何中国古典小说的杰作媲美。
——何满子

第一回 纣王女娲宫进香
古风一首：
混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前。神农治世尝百草，轩辕礼乐婚姻联。少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲。承平享国至四百，桀王无道乾坤颠。日纵妹喜荒酒色，成汤造亳洗腥膻。放桀南巢拯暴虐，云霓如愿后苏全。三十一世传殷纣，商家脉络如断弦。紊乱朝纲绝伦纪，杀妻诛子信谗言。秽污宫闱宠妲己，虿盆炮烙忠贞冤。鹿台聚敛万姓苦，愁声怨气应障天。直谏剖心尽焚炙，孕妇刳剔朝涉歼。崇信奸回弃朝政，屏逐师保性何偏。郊社不修宗庙废，奇技淫巧尽心研。昵比罪人乃罔畏，沉酗肆虐如鹯鸢。西伯朝商囚前戋里，微子抱器走风烟。皇天震怒降灾毒，若涉大海无渊边。天下荒荒万民怨，子牙出世人中仙。终日垂丝钓人主，飞熊入梦猎岐田。共载归周辅朝政，三分有二日相沿。文考未集大勋没，武王善述日乾乾。孟津大会八百国，取彼凶残伐罪愆。甲子昧爽会牧野，前徒倒戈反回旋。若崩厥角齐稽首，血流漂杵脂如泉。戎衣甫着天下定，更于成汤增光妍。牧马华山示偃武，开我周家八百年。太白旗悬独夫死，战亡将士幽魂潜。天挺人贤号尚父，封神坛上列花笺。大小英灵尊位次，商周演义古今传。
成汤乃黄帝之后也，姓子氏。初，帝喾次妃简狄相传为有娥氏之女，吞玄鸟卵而生商代祖先契祈于高襟，有玄鸟之祥，遂生契。契事唐虞为司徒，教民有功，封于商。传十三世生太乙，是为成汤。闻伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道，是个大贤，即时以币，三遣使往聘之，而不敢用，进之于天子。桀王无道，信谗逐贤，而不能用，复归之于汤。后桀王日事荒淫，杀直臣关龙逢，众庶莫敢直言。汤使人哭之。桀王怒，囚汤于夏台。后汤得释而归国，出郊，见人张网四面而祝之日：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网！”汤解其三面，止置一面，更祝日：“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，不用命者乃入吾网！”汉南闻之日：“汤德至矣！”归之者四十余国。桀恶日暴，民不聊生，伊尹乃相汤伐桀，放桀于南巢。诸侯大会，汤退而就诸侯之位。诸侯皆推汤为天子。于是汤始即位，都于毫b6今安徽毫州。元年乙未，汤在位，除桀虐政，顺民所喜，远近归之。因桀无道，大旱七年，成汤祈祷桑林，天降大雨。又以庄山之金铸币，救民之命。作乐《大濩》。濩者，护也，言汤宽仁大德，能救护生民也。在位十三年而崩，寿百岁，享国六百四十年，传至商受而止：
成汤 太甲 沃丁 太庚 小甲 雍己
太戊 仲丁 外壬 河亶甲 祖乙 祖辛
沃甲 祖丁 南庚 阳甲 盘庚 小辛
小乙 武丁 祖庚 祖甲 廪辛 庚丁 武乙 太丁 帝乙 纣王
纣王乃帝乙之三子也。帝乙生三子：长日微子启，次日微子衍，三日寿王。因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比；因首相商容，上大夫梅伯、赵启等上本立东宫，乃立季子寿王为太子。后帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立寿王为天子，名日纣王，都朝歌。文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。中宫元配皇后姜氏，西宫妃黄氏，馨庆宫妃杨氏。三宫后妃，皆德性贞静，柔和贤淑。纣王坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安。四夷拱手，八方宾服，八百镇诸侯尽朝于商，有四路大诸侯率领八百小诸侯：东伯侯姜桓楚，居于东鲁，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎。每一镇诸侯领二百镇小诸侯，共八百镇诸侯属商。
纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。不题。一日，纣王早朝登殿，设聚文武。但见：
瑞霭纷纭，金銮殿上坐君王；祥光缭绕，白玉阶前列文武。沉檀八百喷金炉，则见那珠帘高卷；兰麝氤氲笼宝扇，且看他雉尾低回。
天子问当驾官：“有奏章出班，无事朝散。”言未毕，只见右班中一人出班，俯伏金阶，高擎牙笏，山呼称臣：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏：明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”王日：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”商容奏日：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南，女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓，黎庶立禋祀升烟祭天以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”王日：“准卿奏章。”纣王还宫。旨意传出：次日天子乘辇，随带两班文武，往女娲宫进香。此一回纣王不来还好，只因进香，惹得四海荒荒，生民失业。正所谓：漫江撒下钩和线，从此钓出是非来。怎见得，有诗为证：
天子鸾舆出凤城，旌旄瑞色映簪缨。
龙光剑吐风云色，赤羽幢摇日月精。
堤柳晓分仙掌露，溪花光耀翠裘清。
欲知巡幸瞻天表，万国衣冠拜圣明。
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