朱捷，射手男，毕业于长春大学人文学院汉语言文学系。平时以教书为生，喜爱书画，业余时间舞文弄墨。在众多小说网站上发表文章，著有短篇小说《归途》《稻草人与茉莉》《萤火虫》《石头看海》，中篇小说《须弥》，诗《红茶》。

林语堂先生曾在《苏东坡传》中直言：艺术所有的问
题，都是节奏的问题。不管是绘画、雕刻，还是音乐，只
要是美的运动，每种艺术形式就有隐含的节奏。
艺术的线条在书法家手中变得或肥或瘦，或静或走，
形态万千，妙趣横生，最狂放的草书仿佛是后现代的西方
立体化画风，让人看得血脉偾张，灵魂和身体一起舞动。
他们是怎样表现这种美的呢?
不过，古人书法并不像现代人由左向右书写，而是自
上而下，由右向左书写。
这原因不难猜出，中国古人最早将汉字记录在甲骨上
或在钟鼎上刻画出来，后来人们发明了竹简，竖的竹简再
用绳子编册起来构成书籍。自右向左、自上而下的书写传
统保持了几千年。由于古人在竹简上书写，左手负责将竹
简打开，右手执笔书写。纸张出现后，那时的纸张大多用
破旧的渔网做底，所以还是保持着卷曲的状态，人们也还
是保留着从右往左打开的习惯。
最重要的时期是章草的出现。隶书字字独立，章草以
快速的简略笔画草写，大大提高了写字的速度，因此章草
上升为一种特定的书体。东汉时期，文字在张芝的手中变
隶草为今草的雏形，隶草由字字独立变字字相连，张芝将
字的大小，俯、仰、欹、正、开、合全部赋予自己的特色
，甚至首创字的末笔在最后可以一笔直达纸张的最下端，
更是气象万千。在张芝手中，书艺开书法怀抱大雅情趣之
门。后世学张芝又别开一门的是王羲之的七子王献之。情
感的挫折让他无从释放，唯有诉诸笔端。王羲之冠绝古今
的最大成就不是裁剪古今字体化为己用，而是将人活一口
气的气韵用书艺上的气韵来表现。观王羲之字帖，你会感
觉到字是会呼吸的，似江南的烟雨，湿漉漉的，扑面而来
，道将一气化三清，字也是如此。
“二王”最大的不同在于用笔的内撅外拓，这是二人
性情和际遇的不同。王羲之可以说是一位笃信天师道的士
大夫，王献之则是士大夫中的道家子；王羲之在朝廷没做
的官他儿子都做了，王献之在情感世界里将父亲没遭遇的
挫折全经历了。 “二王”对于书法，一位将生韵带入书
法，让人观之可以共呼吸，感同身受；一位执着地以吾手
书吾心，将自己说不清道不明的情感投射到书艺上。观王
献之的字帖，除了楷书《洛神赋》是他克制着自己的悲伤
和回忆，一点点雕琢出来的以外，其他的几乎是要把人世
间的爱恨情仇全部用一笔写完，缠绕纠葛相连不断。能表
达穷尽吗?你从王献之的《相过帖》中看一番：
相过终无复日，凄切在心，未尝暂掇。一日临坐，目
想胜风。但有感恸，当复如何?常谓人之相得，古今洞尽此
处，殆无恨于怀。但痛神理与此而穷耳。尽此感深，殆无
冥处。常恨!况相遇之难，而乖其所同。省告，不觉泪流既
已往矣，亦复何言。献之白。
长情乃不过分离，别离斩不断牵绊，相约难相见。王
献之与郗道茂只能隔空诉说着彼此的思念。套用古龙的一
句话就是，王献之用笔得到了一切，连不该有的他都有了
，那就是寂寞。最后的归去总是最寂寞，最后的有情变无
情，最夺人心魄。
自晋后，魏晋气韵仿佛被几百年的战乱消磨殆尽，隋
唐盛世，开辟进士科，终于打破了士族称霸朝政数百年的
历史。庶族寒门子弟苦读诗书，书艺人唐，尚法度的严谨
让士大夫走上儒家定国安邦的规矩生活，晋风流之韵早就
在历史的战火中灰飞烟灭。
最好的书艺学习历程莫不是向先人看齐，墨池也好，
十八缸水也罢，这都是成学的法门。人生最重要的是一种
态度一段经历，一处悸动一处相思，没有真实生活感受的
无病呻吟是没有灵魂的书。 唯有孤独相伴，便不寂寞!

第一章 琅琊王
一、琅琊王氏的由来
二、兄弟孝悌
三、战乱合一
第二章 千古之谜王旷
一、浑水摸鱼的司马睿
二、败仗失踪的王旷
三、励志成学
第三章 童年
一、恩师授业
二、仙婆践行
第四章 兄弟情深
一、长兄王籍之成婚
二、领悟笔论
第五章 王周两家的恩怨情仇
一、伯仁之名
二、叔父传艺
第六章 东床快婿
一、岳父的草根人生
二、东床快婿
第七章 家庭
一、初入仕途
二、家庭变故
第八章 新体演变
一、问道
二、守丧归来
第九章 短暂隐退
一、皇后临朝
二、桓温与殷浩
三、灵柩归来
第十章 政治生涯
一、政治生涯
二、小人得志
三、会稽内史
第十一章 北伐噩梦
一、郡县之弊
二、举步维艰的北伐战事
第十二章 千古兰亭
一、老之将至的王羲之
二、兰亭集序
三、始料未及的贬谪
第十三章 丹药 白鹅
一、炼丹之术
二、右军的修道之路
第十四章 禁酒令 题扇
一、题扇躲婆
二、禁酒令的恶果
三、辞官归隐与畅游东海
四、六子之殇
第十五章 右军轶事
一、“当”字的故事
二、舍宅为寺
第十六章 王献之的少年时光
一、官奴的成长之路
二、守丧立志
第十七章 再起风波
一、桓温废帝
二、婚变风波后的苦命鸳鸯
三、桃叶传说不关风月
第十八章 后世子孙的昙花一现
一、凋零的兰亭之子
二、永禅师的逆袭之路
后记：书艺真谛

二、兄弟孝悌
整个琅琊王氏的兴起不得不说的一个女人就是王祥、王览的母亲。这个女人对于王祥而言是后母，王祥的母亲薛氏去世早，父亲王融续弦朱氏，生下同父异母的弟弟王览。因为这位继母，诞生了中国历史上二十四孝中的两位大孝子：一位是卧冰求鲤的王祥，一位是王览友悌。在今天山东省临沂市兰山区的白沙埠镇，有一个有名的孝友村，王祥就出生在那里。父亲王融在乱世拒绝来自朝廷的任何任命，未曾进入仕途，所以生活过得相当拮据。王祥在十多岁的年纪，继母生下了他同父异母的弟弟王览。
有一年寒冬腊月，大地一片苍茫，山峰白头，河川冰封，继母朱氏生下王览，苦于没有多少奶水喂养孩子，想要吃鲤鱼汤发奶。王祥失去父亲了，只能与继母相依为命。他看着嗷嗷待哺的弟弟，听着继母朱氏言语间的嫌弃之意，王祥听懂了继母的意思，也看懂了继母的脸色，他明白：要为母亲去河里捉条鱼给弟弟下奶。
时令寒冬，琅琊郡的温度也达到零下十几摄氏度，河面上结了厚厚的冰，王祥站在冰面上，想到父亲不在了，最亲的人就是自己的弟弟，继母对自己怎样都得忍着，作为哥哥，他要把鱼抓到。
史书上记载：王祥脱下长衫，卧在冰面上融化冰，感动上天，鲤鱼自己跳了出来。据推测，王祥最后抓到鱼是真的，应该是王祥凿冰取鱼，而不是脱光衣服躺在冰面上，感动上天。王祥后来成为西晋三公之一，不可能是个没头脑的人，后人仰慕王祥，故意将其神话。东汉王朝为官的一个途径就是“举孝廉”。父亲过世早，王祥这一脉六亲无靠，唯有用自己的孝心之举来进人仕途。事情的真相应该是王祥凿冰时热了脱下长衫，赤着上身抓鱼，路人看到了脱光膀子的王祥，一面同情王祥，一面宣传这个来自民间的美德。道德风气有时比法律更让人自律，百姓可能不认识“众口铄金”四个字，可这四个字的含义任何人都能理解。
继母朱氏在民间传说上被描述成了心狠手辣的角色，不仅虐待王祥，而且连王祥的妻子一并虐待。待小弟弟王览长大些，天性善良的他处处维护哥哥。继母铁了心想要弄死深沉隐忍的王祥，苦活重活都让王祥做，傻弟弟也跟着哥哥去做。继母发现王祥在民间的名声越来越好，想到自己的儿子更难出头，于是准备用毒酒毒害王祥，没想到却被自己的儿子王览发现。继母朱氏终于被这兄弟俩感动，自此改变了态度。
东汉末年董卓霸权，天下大乱，历史进入三国时代。王祥扶持着朱氏，带着弟弟王览到庐江避乱，隐居二十多年，不受州郡的征召。他们的母亲朱氏去世时，王祥由于过分悲痛而致病，要扶拐杖才能起身。朝廷屡次征召他们为官，王祥都以为母亲守孝为名推辞不就。
后来，名士吕虔出任徐州刺史，不久便召王祥任徐州别驾，他坚决辞让不到任。经王览劝说，并为他准备了一辆破旧的牛车，王祥才应召。王祥到任后，政绩斐然。当时盗寇四处横行，王祥率领士兵，讨伐盗寇，将其一一击破，州内因而清静无事，政令教化也推行无阻。当时百姓编歌唱道： “海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。”
传说，提拔王祥的官员吕虔有一把佩刀，工匠推算：拥有此刀的人一定会登上三公之位。吕虔对王祥说： “我不是可以做三公的人，这刀对我来说指不定还有害。而你有公辅的器量，此刀送给你。”王祥坚决推辞，吕虔强迫他才接受。王祥临终前，又把这把刀给其弟王览，说： “你的后代一定兴盛，足以配此刀。”果然，王览的六房后代之中多贤才，在东晋时期尤为兴盛。难道是一把刀带起一个兴旺的家族?其实，不过是王祥积攒一生的功德都用来扶植他这个弟弟罢了。弟弟王览在王祥的庇护下官职做到光禄大夫。
王祥出任过大司农、光禄勋、司隶校尉、太常、太保等职，享年八十五岁，留下一纸《临终遗训》。
夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，启手何恨?不有遗言，使尔无述。
吾生值季末，登庸历试，无毗佐之勋，没无以报。
气绝但洗手足，不烦沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉决、绶笥皆勿以敛。西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟垄。穿深二丈，椁取容棺。勿作前堂，布几筵，置书箱镜奁之具，棺前但可施床榻而已。精脯各一盘，玄酒一杯，为朝夕典。家人大小不须送丧，大小祥乃设特牲。无违余命!
高柴泣血三年，夫子谓之愚。闵子除表出见，援琴切切而哀，仲尼谓之孝。故哭泣之哀，日月降杀；饮食之宜，自有制度。
夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。此五者立身之本。
颜子所以为“命”，未之思也。夫何远之有!P4-6

朱捷著的《琅琊墨韵(王羲之家族传)》通过门阀世族看大时代背景，探究、揭开两晋南北朝的纷争、动荡的历史真相。一部完整地、系统地讲述王羲之、王献之一脉，琅琊王氏的著作。书圣不为人知的童年，失踪的父亲，传奇女恩师，各色人物粉末登场，反派、仕途、修道，一个风流的时代。

中国的文字可谓是世界上最美的文字，从秦朝统一文
字起，它仿佛有了自己的生命，一边启迪教育着后人，一
边演变成长。
书法艺术就是汉字诞生的生命。假如没有汉字，中华
灿烂的文化恐怕要逊色不少。
翻开历史这幅长河画卷，你会发现一个有趣的现象，
中华大地古代的名人都是在生前就已经放射出耀眼的光芒
，不仅在自己喜欢的领域独具创新，而且大多学而优则仕
，用自己的力量为世人发挥自己的光和热。这点不像凡·
高，生前默默无闻，去世若干年后才光芒万丈。西方的特
立独行的艺术家总是走在时代的前面，人们只能等时光的
车轮把后来的人们载到天才作品面前，才能了解这领先他
们眼界、超越当时文化的作品。
中国的书法文化内敛而又不失容纳，古朴中透着秀丽
，婉约中心怀豪迈。每个中国人骨子里的中庸文化可以用
一个词概括——阴阳。再观书法历史上的名帖、名碑、字
迹，莫不是阴阳向背，浓淡枯涩瑞泽，飞白秀丽。今人学
习书法，总是问同一个问题： “书法美在哪?”
我相信不同的人会有不同的答案，一千个人读哈姆雷
特，就会有一千个哈姆雷特的形象，有多少本《红楼梦》
，就会有多少个林黛玉。
美只可意会不可言传。人们喜爱书法就像爱一件美丽
的事物。人们看到美的东西总是会注目观望，身心愉悦。
你看王羲之的《兰亭序》会有说不出的震撼，那种震撼、
那种视线跟着笔画的跳动的愉悦感就是书法的美；你临摹
字帖，那种手中毛笔尖的墨汁在纸上静静地流淌就是书法
的美，所以有入感叹中国的书法被称作“灵魂的舞蹈”。
也唯有中国汉字才能体现书法艺术的美。在中国历史
上鲜有人能像王羲之的书法那样受历代皇帝推崇备至。
“二王”就像是书法历史上的两颗耀眼璀璨的金星。 “
二王”不仅仅是书法史上的一个简单的加引号的名词，更
代表书法历史上厚重的积淀，无法企及的高度。所以，历
史上才有晋书唐诗宋词的美誉，而今诗词鲜作，而书艺历
久弥新，在现在仍然焕发着勃勃生机。
王羲之出生的时候正是历史上有名的“八王之乱”。
其父亲也在战乱中莫名失踪。纵观整个西晋王朝，除了建
国皇帝司马炎时期的稳定时局，其后的二十余年全是动乱
的战争，最后导致五胡乱华，西晋灭亡。
王羲之的前三十年几乎就是在书法的时光里度过的，
他不是没有抱负，不是没有自己的政治追求，只是出生在
琅琊王氏的士族大家庭里，比下层庶族的官途更险恶。
今天我们只知道“王右军”这个称号，却难以发现他
这称号背后的家族心酸史。
王羲之有一女七子，每个人在历史上都是浓墨重彩的
一页，甚至整本《世说新语》可以说有超过一半篇幅都是
王羲之家族的传奇。
王献之出生的时候东晋王朝也要走入历史的尘埃，当
你面前有让你敬仰的书法前辈，你要超越他，而他又是你
的父亲，这种双重的压力让王献之在历史上获得了不平等
的地位，太宗皇帝的一句“不喜”致使王献之差点被淹没
在茫茫书海。但是，这些都不能阻挡人们对王献之的热爱
，欧阳询、张旭、怀素、米芾、苏轼、赵孟頫等等都是学
习他的直抒胸臆，笔墨酣畅的境界。
历史总是前人所为，然后由后人评说。本书中，王羲
之家族的每个人都是那个时代的翘楚代表，我自活出真性
情，不闻世间毁誉声。
此书只是一家之言，借助书圣王羲之、王献之的美名
，为王羲之这个家族写下一家传记。不足之处望方家海涵
。因为关于二王的生平从古至今都未有定论，且差异较大
，加上史学资料的不足以及出土文物的解读矛盾，单是王
羲之的生平就有三四个版本，更不用说他的葬身之地历来
就鲜有定论。当然其中不乏作者才疏学浅，所知甚少，鉴
于此，大家只需关注王氏一家的发展历程，生死两地的定
论还是寄托在历史学家和考古学家去工作吧。
朱捷书于长春
2017年5月

这世界什么是永恒的，家族、金钱、还是爱情？你且看书中他怎样取舍。生在乱世，此身是在刀剑下残喘，还是醉心于追求自己的路？你且看书中他如何挣扎。家族给人带来更多名利，还是更多束缚？你再看书中他如何抉择。
朱捷著的《琅琊墨韵(王羲之家族传)》主要讲述以王羲之为代表的琅琊王氏一脉，是如何在祖上无庇护，时下兄弟无眷顾的情况下，醉心于书法，通过一己之力成为一代“书圣”，并带领着自己的一脉生存于乱世之中。