潘静如主编的这本《点读西游记（降妖释厄21难学生版）》充分体现了“回归古典和经典”的理念，内容上，精选了《西游记》的精彩回目，并对其中的字、词、句、段进行了精彩、精到的点评，能有效帮助学生阅读和理解所选内容；结构上，每一章节都设有固定栏目“人物图像（艺术鉴赏）”和“名著背后”，帮助读者深入分析小说中的经典人物形象，突出小说艺术特色，补充小说背后的人文、历史等其他各方面内容，拓宽了读者的视野和知识面。

【降妖释厄之一】 美猴王出世拜师
神话开篇，引人入胜
(人物图像) 美猴王——石猴出世添人性
(人物图像) 菩提祖师——儒释道三教合一的典型形象
(名著背后) 《西游记》的创作主旨
【降妖释厄之二】 孙悟空大闹东海龙宫阴曹地府
美猴王初犯众神仙
(人物图像) 美猴王——闹龙宫地府，反叛思想渐露
(名著背后) 从“官差吏差，来人不差”看明代社会的吏治
【降妖释厄之三】 弼马温弃官离职
孙悟空离天庭自封齐天大圣
(人物图像) 太白金星——屡谏招安的老好人
(人物图像) 哪吒——护法神少年逞英豪
(名著背后) 九品中正制与明代官制
(名著背后) 天上一日，地下一年
【降妖释厄之四】 孙悟空未受邀毁蟠桃会
美猴王天宫造反
(艺术鉴赏) 富有想象力的艺术语言
(名著背后) 古代帝王宴飨群臣的原因
【降妖释厄之五】 众神仙力战孙悟空
二郎神技压美猴王
(人物图像) 二郎神——屈身下界，心比天高
(名著背后) 老子化胡为佛的典故透露出的佛道之争
【降妖释厄之六】 如来五指山压大圣
第95页 孙悟空被困五行山
(艺术鉴赏) 细腻的人物刻画艺术
(名著背后) 八卦的神秘力量
【降妖释厄之七】 唐三藏一朝收徒弟
素悟空难满认师圣僧
(人物图像) 唐三藏——胆小善良，虔诚拜佛
(名著背后) 玄奘与《大唐西域记》
(名著背后) 唐太宗与佛教的关系
(名著背后) 金箍的象征意义
【降妖释厄之八】 鹰愁涧龙子化坐骑
唐僧收徒小白龙
(艺术鉴赏) 联系紧密的伏笔与照应
(名著背后) 小说中的“二元”对立
【降妖释厄之九】 院僧谋袈裟起歹心
孙悟空现宝引风波
(人物图像) 金池长老——痴长老迷财丧命
(名著背后) 炫富、斗富，古已有之
(名著背后) 历史上对西天取经的记载
【降妖释厄之十】 下界天蓬元帅皈依佛门
唐三藏收徒猪八戒
(人物图像) 猪八戒——最具喜感的癫嗔形象
(名著背后) 《西游记》创作的商品经济背景
(名著背后) 从除妖酬劳看明代普通百姓的经济状况
【降妖释厄之十一】 下界卷帘大将皈依佛门
唐三藏收徒沙和尚
(人物图像) 沙和尚——老实本分的取经人
(名著背后) 唐僧师徒形象的象征意义
【降妖释厄之十二】 四圣化女试凡心
八戒见色忘使命
(艺术鉴赏) 精彩的细节描写
(名著背后) 中国古代的入赘文化
(名著背后) 孙悟空、猪八戒所体现的两种不同美学意义
【降妖释厄之十三】 孙悟空三打白骨精
美猴王被逐离唐僧
(人物图像) 唐僧——善恶不辨的盲目者
(名著背后) 为什么说白骨精对唐僧师徒威胁最大
【降妖释厄之十四】 唐三藏身困宝象国
八戒求援孙悟空
(艺术鉴赏) 成功的心理描写
(名著背后) 简说(《西游记》的情节设置——以孙悟空回花果山为例
(名著背后) “激将法”在名著中的精彩运用
【降妖释厄之十五】 师徒误怀胎悟空解胎
男子怀胎，旷古奇闻
(艺术鉴赏) 《西游记》中的娱乐文化
(名著背后) 驿站文化
【降妖释厄之十六】 多情女王情衷东土圣僧
唐三藏脱身女儿国
(人物图像) 女儿国国王——多情女儿自多情
(名著背后) 历史上媒人称呼的演变
【降妖释厄之十七】 真假美猴王
真假孙悟空一体二心
(艺术鉴赏) 照应手法的运用
(名著背后) 浅说六耳猕猴与孙悟空的关系
【降妖释厄之十八】孙悟空再借芭蕉扇
二借芭蕉扇，承前启后
(人物图像) 罗刹女——注重家庭
(名著背后) 火焰山的意象来源
【降妖释厄之十九】 唐三藏盘丝洞遇劫
迷情忘本，终悟为空
(艺术鉴赏) 独特的心理描写艺术
(名著背后) 英雄好汉们的“名头”
【降妖释厄之二十】 师徒难满人雷音
万里西天终取真经
(艺术鉴赏) 《西游记》所反映的浓重世俗性
(名著背后) 何为“人事”
【降妖释厄之二十一】 唐僧师徒荣归大唐
求得正果，普度苍生
(艺术鉴赏) 总说《西游记》的艺术成就
(名著背后) 佛教在唐代和道家、儒家的冲突

重回失落的古典世界
为了便于读者的阅读，我们这本《点读＜西游
记＞》精心选取了名著《西游记》中那些为人称道
的精彩回目。这些回目无一不是《西游记》中最为
出色、生动和传播最广的。明清以来的很多批本也
在这些回目上发挥最多，诠释最深。我们一方面遵
循古典的创作理念和审美理念，一方面又运用现代
言语来紧扣小说本身，解读这些精彩回目。很多人
从《西游记》中读出了“管理学”“职场规则”等
东西，我们万不敢附和，因为我们的初衷是在回归
“经典”，而不是附会“现代”。
书中的“旁批”主要是用来梳理小说的一些精
彩或隐秘的细节；“人物图像”或“艺术鉴赏”，
顾名思义，重点落在对书中人物的分析或作所者采
用的艺术手法的鉴赏上。这些都是理解《西游记》
的基础；“名著背后”环节，我们挖掘文本，揭示
小说背后的历史与人文信息。这样一来，人们才会
发现，原来《西游记》不光是“取经”和“打怪”
的书，它与整个传统文化密切相关。
我们希望给读者提供一个学习历史和理解人文
精神的契机，这个目标一直鼓舞着我们精益求精。
我们期待读者不断从经典中寻找失落的传统，静享
一个高雅、宁静的古典世界。
编者
2014年夏

吴承恩的《西游记》是中国古典四大名著之一，是中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。主要描写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。由潘静如主编的这本《点读西游记（降妖释厄21难学生版）》节选了《西游记》的二十一内容，并对它的人物及故事背后进行了解读，以便学生更容易理解这一文学名著。

名著背后炫富、斗富，古已有之
选文中，正是由于老和尚炫富、悟空专与老和尚斗富而引起众僧火烧师徒二人和黑风洞妖精盗取袈裟之事。通俗小说中，关于斗法、斗智、斗武的描写很多，比方说《封神演义》里姜子牙、申公豹的斗法，《三国演义》里诸葛亮与众人的斗智，《水浒传》里八十万禁军教头林冲在柴进府上与洪教头斗棍法等等，都是有名的段子。《西游记》中，斗武、斗法的场景也很不少，可是斗富的描写却仅此一回。就是在其他通俗小说中，也不多见。倒是在南北朝刘义庆编纂的笔记小说《世说新语》中有关于石崇、王恺斗富的描写，吴承恩在创作《西游记》时也许受了它的影响，也未可知。
石崇是我国古代有名的大富豪。据说，他们家的厕所不但有香水、香膏供客人洗濯之用，还有十多个女仆穿着锦绣站立在那儿负责侍奉来客。其富裕可想而知。他曾与晋武帝的舅父王恺斗富。比如，王恺用糖水来洗锅，石崇毫不示弱，干脆用蜡烛当柴烧；王恺用四十里紫丝布步障，石崇便做五十里锦步障；王恺用赤石脂涂墙壁，石崇便用花椒。王恺从未胜出。据说，晋武帝曾暗地里帮助王恺，赐他一棵二尺来高的珊瑚树，枝条繁茂，树干四处延伸，几乎可以说是无与伦比。所以，王恺也十分自鸣得意，拿着这株珊瑚树到石崇面前炫耀。石崇看后，二话没说，拿出铁如意击打珊瑚树，使其立刻破碎。王恺当然很痛惜，认为石崇是出于嫉妒。石崇回答说：“这玩意儿不值得发怒，我现在就赔给你。”于是他命令手下的人把家里的珊瑚树全部拿出来，这些珊瑚树的高度有三尺四尺，树干枝条举世无双而且光耀夺目，像王恺那样的珊瑚树更是不计其数。王恺看了，怅然不已。
《西游记》中金池长老洋洋得意，搬出十二柜的袈裟来，这些袈裟足足七八百件之多，其富可见一斑。但是，当孙悟空拿出唐三藏的那件袈裟之后，金池长老忽然傻了眼。从故事的戏剧性上来说，这段情节与《世说新语》中石崇、王恺斗富是一致的。
名著背后历史上对西天取经的记载
在《西游记》中，唐三藏一路前往西天取经，道经无数个国家和地区，发生了许多十分有趣故事。这其中的许多地点和故事是作者的虚构，即如本回中的“观音禅院”。但更多的是来源于《大唐西域记》这本书中。因此，根据唐玄奘所著《大唐西域记》，我们可以简单勾勒出其取经历程。
通常，西天便是指的印度，这大概由于古代交通不发达，人们误以为印度是天的最西边。唐太宗贞观三年（629），年仅二十九岁的玄奘带领一个弟子离开长安，前往天竺游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦、高昌等国。其中高昌国，非常推崇佛教，国王见他们是从东土大唐而来的和尚，愿封他们为护国法师。玄奘弟子最后留在了高昌国，而玄奘本人则继续西行。据记载，玄奘后被高昌国士兵拦下来，由士兵亲自护送西去，同时受赠白马和文书。这只是玄奘西行的一个小小插曲。玄奘抵达印度以后，从学两年，载取经书而回。贞观二十年（646），玄奘四十七岁时才回到长安。
在中国老百姓印象中，《西游记》中的唐僧（玄奘）似乎是西天取经第一人。但早就有学者指出，其实东北和尚昙无竭因听说法显曾去西天佛国取经，心生向往，而在公元420年从幽州龙城（现辽宁省朝阳市）出发西行取经。值得一提的是，此次西去的25人中，有12人坠崖身亡，有8人饿死，最终只剩下昙无竭等5人返回中国，取得《观世音受记经）》一部。前面提到昙无竭所仰慕的“法显”，从时间上比较，要比昙无竭早二十来年，比玄奘则早了两个多世纪。历史上前往西天取经的僧侣当然远不止此数，尤其是南此朝到隋唐之间，佛教大兴，信徒往往极其虔诚，争相西去。不过，历史记载总是有限的。他们的名字能留存下来，已属不易。
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