习近平总书记在2015年中共中央国务院春节团拜
会上讲话指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的
第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局
发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、
注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义
核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进
家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长
，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家
发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”
为深入贯彻落实习近平总书记关于家规家风建设
的系列重要讲话精神，遵照四川省、宜宾市相关部门
关于家风文化建设的工作部署，2016年5月至2017年2
月，南溪区相关部门认真开展了一系列活动：“恪守
好家规、传承好家训、建设好家风”主题活动，南溪
区“传家风、立家规、树新风”活动．南溪区“仙源
好家规”征集评选活动，等等。
同时，南溪区裴石镇人民政府依托月亮湾景区，
打造了一个集“家风展示、研究、传承、教育、旅游
”于一体的“巴蜀家风传承示范基地”。笔者应邀参
与了基地的文本策划与创意设计，并对裴石镇的村落
、家族进行了系统的田野调查，收集了大量家风文化
资料。裴石镇还成立了巴蜀家风中心．编印了《巴蜀
家风》(半年刊)、《巴蜀家风·南溪篇》，举办了“
传承优良家风、情浓幸福裴石”文艺会演等一系列活
动。形塑家风文化品牌，展示文化裴石魅力，已成为
裴石干部、民众的广泛共识。
为总结前期工作成果，展示裴石优良家风，夯实
裴石家风文化根基，在南溪区裴石镇领导及朋友们的
鼓励支持下，笔者在前期调研资料的基础上．编纂了
这部《裴石家风志》。本书主体内容有三部分：第一
部分系统阐释裴石镇的自然地理、文脉演变及家风特
点；第二部分阐述裴石镇滨江、近城、镇域、山地四
大类型村落的29个家族的家风故事；第三部分刊载裴
石镇家规家训、诗文谱序、碑铭祭文等重要家风文献
。另有一篇《南溪区裴石镇家风文化资源调查报告》
，是课题组成员共同努力的成果，作为本书的附录予
以星卿。
家风是古老而又年轻的话题，是中华民族生生不
息的文化基因。近年来，在政府的提倡下，各地家风
文化的研究与发展渐呈良好态势。家风志的编纂，是
传统志书书写的一次新尝试，也是家风文化研究的一
次新探索。在编写过程中，笔者征求了众多朋友的建
议，并多次修改提纲，尽量将其置于文化专题志的范
围内，力求编出一本百姓自己的家风故事书。在书稿
杀青之际，授业恩师陈世松先生欣然应邀为本书作序
，给我以莫大的鼓励。先生对本书给予了充分肯定，
也提出了宝贵建议，使本书大为增色。由于水平有限
，书中存在不成熟的地方或不对之处，完全由笔者自
己负责。需要说明的是，这部小书虽显稚嫩，但它是
来自田野的馈赠，是裴石先民及广大群众生命历史的
真实写照，凝聚着众多朋友的关怀与心血，在此一并
表示衷心的感谢。最后，笔者深信，有着千年历史积
淀的巴蜀家风文化，随着“巴蜀家风传承示范基地”
的建成，必将在长江之滨的裴石镇开花结果、发扬光
大。
苏东来
2018年5月

第一篇 自然地理
一、空间区位
二、地质土壤
三、山川河流
第二篇 文脉溯源
一、建置沿革
二、文脉演变
(一)地貌变迁造就人文基石
(二)东汉墓群初现人文风采
(三)宋元镇域发展一波三折
(四)古庙碑刻首现裴石记录
(五)移民填川古镇重获新生
(六)驿站通衢形成三坝鼎立
(七)东门要区促成裴石建置
三、家风文化资源特点
(一)内容丰富
(二)脉络清晰
(三)特色鲜明
(四)独领风骚
第三篇 氏族家风
一、滨江型村落姓氏家风
(一)来自草原的余氏家族
(二)世守其业的胡氏家族
(三)百忍传家的张氏家风
(四)历经风雨的康氏族风
(五)尊祖敬宗的陈氏家风
(六)以水为生的中坝黄氏
(七)勤俭传家的刘氏家风
(八)忠勇报国的熊氏家风
(九)以礼传家的麻柳黄氏
(十)诗书继世的豫章家风
二、近城型村落姓氏家风
(一)以礼兴家的戴氏家风
(二)勤俭慈孝的温氏家风
(三)燕翼贻谋的七沟陈氏
(四)亦文亦武的汾阳郭氏
(五)孝本传家的陈氏家族
三、镇域型村落姓氏家风
(一)一脉相承的陈氏家风
(二)清白传家的弘农杨氏
(三)文武孝德的黄氏望族
(四)欧阳家族的六一家风
(五)历经磨难的宋氏家族
(六)与时俱进的伍氏家风
(七)播迁两邑的李氏家族
四、山地型村落姓氏家风
(一)崇德报本的许氏家风
(二)敦厚义善的叶氏家风
(三)孝思绵延的李氏族风
(四)孝义治家的傅氏家风
(五)孝风可鉴的健旺姜氏
(六)生生不息的陆氏家风
(七)清廉传家的义门家风
第四篇 家风文献
一、祠规家训
(一)麻柳村《余氏椿公所置产业判明书》
(二)中坝社区《李吉三兄嫂刘氏义售阴地文约》
(三)新建社区《陈氏文据》
(四)长兴村《李氏清明会序》
二、诗文谱序
(一)麻柳村《南邑张氏宗祠叙》
(二)麻柳村《张氏原谱传流记》
(三)培农社区《张氏族谱序》(节选)
(四)中坝社区《刘氏家谱赞》
(五)中坝社区《刘氏族谱序》
(六)前进村《戴氏族谱再序》
(七)培农社区《张氏叙谱颂》
三、碑铭祭文
(一)麻柳村《黄李氏碑铭》
(二)前进村《温景昭入川实迹》
(三)中坝社区《黄氏清明祭文》
(四)临江社区《康氏祭文》
附录南溪区裴石镇家风文化资源调查报告
一、调查概况
二、镇情村况
三、姓氏家族
四、谱牒家乘
五、宗祠民居
六、牌坊庙宇
七、金石碑刻
八、契约文书
九、故事传说
十、民谚歌谣
十一、本地名人
十二、古建名桥
后记

南溪，古称“南广”，南朝梁武帝时设县，隋朝时改名为“南溪”。宋代以前县治在李庄，与裴石隔江相望。北宋乾德年间(963—968年)，县治迁于奋戎城，裴石成为腹心地带。《元丰九域志》载，北宋南溪隶属戎州，辖十乡。因无具体乡名，难以判定裴石是否列人其中，但根据十乡数量及裴石地理区位，名列其中的可能性较大。
南宋末年，蒙古铁骑进入四川。1275年，叙州知州郭汉杰以治所登高城(今宜宾市东)降。宜宾军民却依托凌霄城，在南宋灭亡之后，依然坚守抗击蒙古军队达9年之久，直至1288年才结束。在战争的持续摧残下，南溪区裴石镇与全川各地一样，“百十年来……其伤残转徙，千百无一二矣”。裴石原本在宋代高速发展的经济被全面破坏。有元一代，虽然政府一度在宜宾等地设屯兵，力图恢复经济，但成效甚微。元末明玉珍入川，占据宜宾，原本有起色的裴石社会经济，再度陷入低谷。
明代裴石辖区内形成了两大文化地标。一是瀛洲阁，位于麻柳村1组。该阁在明代始修，共建五层，木石结构，主要用于防洪避险。明末倾颓，清代重建。以“镇澜夜月”的独特景观，成为历代文人诗文唱和、集会游览之地，也成为“南溪古八景”之一。二是裴石三庙，即裴丰村普门寺(明洪武年间修建)、油房村普惠寺(洪武十三年即1380年修建)及黄荆庙。笔者在寺庙碑文中有两个发现。第一，明代裴石地区形成了以三庙为中心的人口集聚区。明代四川人口全面恢复，社会经济趋于繁荣。明代裴石镇的家族主要有萧、吴、叶、郭、王、邱、冷、张等，其中，吴、叶、邱三姓共同主持修建了普门寺和普惠寺。两寺不仅成为远近民众祈福之地，也成为文人唱和之所，周儒、高呖都曾在此地留有诗文。其中，普惠寺规模宏大，所处位置地势雄峻，濒临长江，景色宜人，成为游人流连忘返之地。第二，裴市古镇首现庙宇碑文。普门寺修建于洪武年间，正统丁巳年(1437年)重修，正德四年(1509年)立碑纪念，进士周儒在撰写的碑文中载，普门寺位于“普安里许古镇裴市之阳，黄龙溪之上源也”，落款人为“南溪县僧会司官觉正，集仙乡裴市镇普门寺主持僧净”。这是目前所见最早关于裴石名称的记载。裴石原名“裴市”，其名延续至清代。从裴市古镇的称呼来看，裴石镇由来已久，但阿时设立已不可考，考虑到南溪在北宋时才有乡之记载，故裴市之名不会早于北宋。从裴市镇的范围看，明代裴市镇域属于集仙乡普安里。明代的乡只是一个习惯上的地理单元，并非一级行政组织，无行政管理职能。在乡之下或设都，或设里。普安里核心区应在裴市境内，此名一直沿用至清代，于乾隆年间与涂岩合为一里，嘉庆中归属留宾里。
在裴石的发展过程中，清代是一个重要的历史阶段，其转折的关键，就是众多移民的迁入。明末清初的动乱，使四川人口和社会经济遭受重大破坏，南溪县“城郭鞠为茂草，一二孑遗，远窜他方”。动乱导致南溪城区荒废数十年，成为狐兔之场、虎狼之窟。为此清廷采取“移民实川”措施，动员外省人民来川落户，民间称之为“湖广填四川”。从此，各省移民蜂拥而至，来到南溪、裴石安家落户。今天裴石境内分布的黄、杨、傅、姜、胡、陈、刘、李、宋、余、曾、向、叶、张、欧阳等家族，绝大多数为清初迁入，其中尤以黄、杨、姜、傅、欧阳为著。黄氏迁川始祖黄昌德，于清初由湖北麻城县孝感乡迁入川内，落业于南溪县裴石铺，子孙繁衍。黄氏家族为裴石及南溪县望族，并在乾隆元年(1736年)修建了规模宏大的黄家大院。杨氏迁川始祖杨登举，原籍湖南宝庆府，清初迁川，落业于南溪县留宾里裴石黄荆庙。傅氏迁川始祖傅鼎喾，携妻周氏及开俊、开仕二子及二媳，于康熙五十五年(1717年)从江西吉安府迁川，落业于南溪县留宾里梁家坳。姜氏迁川始祖姜朝珠，于康熙四十三年(1704年)，由湖南宝庆府武冈州迁至南溪县留宾里半遣山落业。欧阳氏于清代初期，由湖南迁至四川庆符县，后由庆符迁至南溪县留宾里普门坝落业开基。在外省移民迁入的同时，劫后余生的土著遗民纷纷返回故里(许多是明代迁入的湖广移民)。如叶氏，祖籍湖广麻城孝感乡，明洪武年问迁川，落业于留宾里裴市铺。明末战乱，叶氏族人四散逃亡，其后裔于康熙三十五年(1696年)才返回裴石复业。他们与各省移民一道，辛勤劳作、艰苦创业。到清代中期，四川社会经济得到恢复和发展，裴石镇也因比获得新牛。P9-10

苏东来著的《裴石家风志》内容丰富，资料来源广泛，既有历史文献资料，也有田野调查资料，更有从族谱、碑刻、民间传说中获取的资料，林林总总，堪称完备，可以说是对家风文化的一次全覆盖式的扫描。“虽微必录，无隐不宜。”举凡一山一水、一地一情、一行一业、一规一矩、一举一动，无不全面、系统、翔实地载入书中。从这个意义上说，《裴石家风志》可算是运用志记形式，深入研究家风文化的一种有益探索。

中华民族自古就重视家风，重视家庭，重视家教
。家风与我们的生活息息相关，家风文化是中国传统
文化的精华，承载着我们中华民族的精神记忆。自习
近平总书记在2015年春节团拜会上发表“要重视家庭
建设，注重家庭，注重家教，注重家风”的重要讲话
以来，“传承家风家训，弘扬文明新风”，践行社会
主义核心价值观的活动蔚然成风，迅速在全国各地开
展，得到了广大干部群众的热烈响应。
裴石是宜宾市南溪区最东边的一个镇，与江安县
邻境。这里有着深厚的历史文化传统，其家风文化独
具特色。宜宾市是历史上焚人聚居区的腹心地带，晋
代常璩的《华阳国志》记载：“(焚道)夷中最仁，有
仁道，故字从人。”明代普门寺碑上记载：“吾邑南
溪民淳向善，异于他境。”民国《南溪县志》载：“
南溪民俗重孝慈，贱淫佚，慕科第，勤稼穑，尊鬼神
，信命运，此其大较也。”裴石以其深厚的家风文化
底蕴，在大力弘扬优秀传统文化、培育中华民族精神
的今天，完全有条件、有能力在传承优良家风过程中
着鞭先行、有所作为。
奉献在读者面前的这本《裴石家风志》，就是裴
石镇在建设巴蜀家风传承示范基地过程中最先推出的
一项成果。本书虽名为“志”，就体裁形式而论，并
非按照严格意义上的横排竖写、以事系类的志书体例
编撰；但就内容而论，它却是以记述为主，着重记述
了既往的、现存的、发生和发展的与家风文化有关的
重要事物、重要人物、重要现象。本书内容丰富，资
料来源广泛，既有历史文献资料，也有田野调查资料
，更有从族谱、碑刻、民间传说中获取的资料，林林
总总，堪称完备，可以说是对家风文化的一次全覆盖
式的扫描。“虽微必录，无隐不宜。”举凡一山一水
、一地一情、一行一业、一规一矩、一举一动，无不
全面、系统、翔实地载入书中。从这个意义上说，本
书可算是运用志记形式，深入研究家风文化的一种有
益探索。
本书可能尚存某些不足，但瑕不掩瑜，成书过程
中的三个特点值得关注。第一，本书是四川省以乡镇
为单元，以家风记述为主题，通过大量田野调查而编
写的一本带有浓郁乡土气息的家风文化读本。第二，
本书的编纂，是省级科研机构与地方乡镇政府开展文
化合作的一次尝试。参与编撰工作的，既有四川省社
科院长期从事民间文化研究的青年学者，也有深耕南
溪历史文化的本土学者，还有热衷地方传统文化的基
层干部，共同的志趣、使命将他们聚合在一起，共同
完成了这一关于家风文化研究的创新之作。第三，本
书以流畅的行文、严谨的语言，将一个个生动的家风
故事编入其中。这些都是来自民间的最鲜活的历史记
录，是老百姓的心灵史、生命史，家族的文化史、发
展史的生动体现。
近年来，宜宾市南溪区深入落实习近平总书记关
于家规家风建设指示的精神，遵照四川省、宜宾市的
相关工作部署，先后举办了“恪守好家规、传承好家
训、建设好家风”等系列主题活动，在全区掀起了建
设“仙源好家风”的浓厚氛围。同时，南溪区在裴石
镇打造“巴蜀家风传承示范基地”，旨在推动家风文
化落地生根，使之成为助推党风、民风、社风建设的
有力抓手；也通过塑造家风文化品牌，使之成为推动
地方产业发展的文化动力。最近这一年里，裴石镇人
民政府积极作为，成立宜宾市南溪区巴蜀家风研究中
心，编辑出版《巴蜀家风》(半年刊)杂志。而本书的
出版，既是对南溪区家风文化的一次大起底，又为南
溪区的文化建设夯实了基础、增加了积淀。
‘习近平总书记在十九大报告中明确指出：“文
化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴，国运兴；
文化强，民族强。”在习近平新时代中国特色社会主
义思想的指导下，深挖优良家风文化传统，是守护中
华文化根脉、增强民众文化自信的重要举措。好风凭
借力，扬帆正当时。衷心祝愿南溪区更上一层楼，在
推进家风文化建设，做优、做强、做响巴蜀家风文化
品牌上取得更加优异的成绩，为促进南溪传统文化创
造性发展、创新性转化，为推动当前裴石镇家风基地
建设和乡村振兴战略实施做出更大的贡献。
应作者之邀，谨写数言，是以为序。
2018年3月20日

苏东来著的《裴石家风志》成书过程中的三个特点值得关注。一，《裴石家风志》是四川省以乡镇为单元，以家风记述为主题，通过大量田野调查而编写的一本带有浓郁乡土气息的家风文化读本。第二，《裴石家风志》的编纂，是省级科研机构与地方乡镇政府开展文化合作的一次尝试。参与编撰工作的，既有四川省社科院长期从事民间文化研究的青年学者，也有深耕南溪历史文化的本土学者，还有热衷地方传统文化的基层干部，共同的志趣、使命将他们聚合在一起，共同完成了这一关于家风文化研究的创新之作。第三，《裴石家风志》以流畅的行文、严谨的语言，将一个个生动的家风故事编入其中。这些都是来自民间的鲜活的历史记录，是老百姓的心灵史、生命史，家族的文化史、发展史的生动体现。