吴承恩著的《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》并称为中国古典四大名著。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，最终完成取经大业、五圣成真的故事。小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实，反映了人民反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。

吴承恩（1504-1582年），字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代杰出的小说家。其代表作有《西游记》，其余作品还有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射阳先生存稿》。
吴承恩出生于一个由学官沦落为小商人的家庭，家境贫寒。他自幼聪明过人，少年得志，喜欢古代神话和民间传说，因文才出众，在故乡受到人们的赏识与好评，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”因科考的屡次失败，生活的穷困潦倒，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用神怪小说的形式来表达内心的痛苦与愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女。作品多散失。

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二 十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三 十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四 十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五 十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六 十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七 十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回

“新课标”以及根据“新课标”编定的国家统
一中小学语文教材，有一个重要的理念：语文学习
必须建立在广泛的课外阅读基础之上。
语文学科与其他学科的重要区别是：其他一些
学科的学习有可能在课堂上就得以完成，而对于语
文学科来说，课堂学习只不过是其中的一部分，甚
至不是最重要的一部分；语文学习的完成须有广泛
而有深度的课外阅读做保证——如果没有这一保证
，语文学习就不可能实现既定目标。我在有关语文
教育和语文教学的各种场合，曾不止一次地说过：
课堂并非是语文教学的唯一所在，语文课堂的空间
并非只是教室；语文课本是一座山头，若要攻克这
座山头，就必须调集其他山头的力量。而这里所说
的其他山头，就是指广泛的课外阅读。一本一本书
就是一座一座山头，这些山头屯兵百万，只有调集
这些力量，语文课本这座山头才可被攻克。一旦涉
及语文，语文老师眼前的情景永远应当是：一本语
文课本，是由若干其他书重重包围着的。一个语文
老师倘若只是看到一本语文教材，以为这本语文教
材就是语文教学的全部，那么，要让学生从真正意
义上学好语文，几乎是没有希望的。有些很有经验
的语文老师往往采取一种看似有点极端的做法，用
很短的时间一气完成一本语文教材的教学，而将其
余时间交给学生，全部用于课外阅读，大概也就是
基于这一理念。
关于这一点，经过这些年的教学实践，加之深
入的理性论证，语文界已经基本形成共识。现在的
问题是：这所谓的课外阅读，究竟阅读什么样的书
？又怎样进行阅读？在形成“语文学习必须建立在
广泛的课外阅读基础之上”这一共识之后，摆在语
文教育专家、语文教师和学生面前的却是这样一个
让人感到十分困惑的问题。
有关部门，只能确定基本的阅读方向，大致划
定一个阅读框架，对阅读何种作品给出一个关于品
质的界定，却是无法细化，开出一份地道的足可以
供一个学生大量阅读的大书单来的。若要拿出这样
一份大书单，使学生有足够的选择空间，既可以让
他们阅读到最值得阅读的作品，又可避免因阅读的
高度雷同化而导致知识和思维高度雷同化现象的发
生，则需要动用读书界、语文教育界、文学界、出
版界等领域和行业的联合力量。一向有着清晰领先
的思维、宏大而又科学的出版理念，并有强大行动
力的浙江文艺出版社，成功地组织了各领域的力量
，在一份本就经过时间考验的书单基础上，邀请一
流的专家学者、作家、有丰富教学经验的语文老师
、阅读推广人，根据“新课标”所确定的阅读任务
、阅读方向和阅读梯度，给出了一份高水准的阅读
书单，并已开始按照这一书单有步骤地出版。
这些年，我们国家上上下下沉思阅读与国家民
族强盛之关系，国家将阅读的意义上升到从未有过
的高度，无数具有高度责任感的阅读推广人四处奔
走游说，并引领人们如何阅读，有关阅读的重大意
义已日益深入人心。事实上，广大中小学的课外阅
读已经形成气候，并开始常态化，所谓“书香校园
”已比比皆是。现在的问题是：阅读虽然蔚然成风
，但阅读生态却并不理想，甚至很不理想。这个被
商业化浪潮反复冲击的世界，阅读自然也难以幸免
。那些纯粹出于商业目的的写作、阅读推广以及和
各种利益直接挂钩的某些机构的阅读书目推荐，造
成了阅读的极大混乱。许多中小学生手头上阅读的
图书质量低下，阅读精力的投放与阅读收益严重不
成比例。更严重的情况是，一些学生因为阅读了这
些质量低下的图书，导致了天然语感被破坏，语文
能力非但没有得到提高，还不断下降。如果这种情
况大面积发生，我们还在毫无反思、毫无警觉地泛
泛谈课外阅读对语文学习之意义，就可能事与愿违
了。现实迫切需要有一份质量上乘、定位精准、真
正能够匹配语文教材的阅读书目以及这些图书的高
质量出版。
我们必须回到“经典”这个概念上来。
我们可能首先要回答“经典”这个词从何而来
。
人们发现，这个世界上的书越来越多了，特别
是到了今天，图书出版的门槛大大降低，加之出版
在技术上的高度现代化，一本书的出版与竹简时代
、活字印刷时代的所谓出版相比，其容易程度简直
无法形容。书的汪洋大海正席卷这个星球。然而，
人们很清楚地看到一个根本无法回避的事实，那就
是：每一个人的生命长度都是有限的，我们根本不
可能去阅读所有的图书。于是一个问题很久之前就
被提出来了：怎么样才能在有限的生命过程中读到
最值得读的书？人们聪明地想到了一个办法：将一
些人——一些读书种子——养起来，让他们专门读
书，让读书成为他们的事业和职业，然后由“苦读
”的他们转身告诉普通的阅读大众，何为值得将宝
贵的生命投入于此的上等图书，何为不值得将生命
浪费于此的末流图书或是品质恶劣的图书。．通过
一代一代人漫长而辛劳的摸索，我们终于把握了那
些优秀文字的基本品质。这些被认定的图书又经过
时间之流的反复洗涤，穿越岁月的风尘，非但没有
留下被岁月腐蚀的痕迹，反而越发光彩、青春焕发
。于是，我们称它们为“经典”。
阅读经典是人类找到的一种科学的阅读途径。
阅读经典免去了我们生命的虚耗和损伤。我们可以
通过对这些图书的阅读，让我们的生命得以充实和
扩张。我们在这些文字中逐渐确立了正当的道义观
，潜移默化之中培养了高雅的审美情趣，字里行间
悲悯情怀的熏陶，使我们不断走向文明，我们的创
造力因知识的积累而获得了足够的动力，并因为这
些知识正确性，从而保证了创造力都用在人类的福
祉上。阅读这些经典所获得的好处，根本无法说尽
。而对于广大的中小学生来说，阅读经典无疑也是
提高他们语文能力的明智选择。
这套书，也许不是所有篇章都堪称经典，但它
们至少称得上名著，都具有经典性。
2018年7月15日于北京大学

吴承恩著的《西游记》共一百回，七十余万字，属于长篇古典小说，适合“精读”与“跳读”并用。小说中一些场面宏大、情节曲折、人物个性鲜明、具有代表性或自己特别感兴趣的章节就应该精读，通过“细读”“精思”“鉴赏”获得更加细腻的感受、更加透彻的理解和更加广泛的联想。小说中一些与阅读目的无关或自己不感兴趣的内容，则可以选择跳读以提高阅读效率。

第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
菩萨引众同人里面，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下。便问：“蟠桃盛会如何?”玉帝道：“每年请会，喜喜欢欢，今年被妖猴作乱，甚是虚邀也。”菩萨道：“妖猴是何出处?”玉帝道：“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏，朕欲擒拿，是长庚星启奏道：‘三界之间凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个齐天大圣，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。他又不遵法律，将老树大桃尽行偷吃。及至设会，他乃无禄人员，不曾请他。他就设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌人会，将仙肴仙酒尽偷吃了。又偷老君仙丹；又偷御酒若干，去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼，故调十万天兵，天罗地网收伏。这一日不见回报，不知胜负如何。”
菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山，打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”惠岸行者整整衣裙，执一条铁棍，驾云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，各营门提铃喝号，将那山围绕的水泄不通。惠岸立住，叫把营门的天丁：“烦你传报!我乃李天王二太子木叉、南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”那营里五岳神兵即传人辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔将言传到中军帐下。李天王发下令旗，教开天罗地网，放他进来。此时东方才亮。惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。拜讫，李天王道：“孩儿，你自那厢来者?”惠岸道：“愚男随菩萨赴蟠桃会，菩萨见胜会荒凉，瑶池寂寞，引众仙并愚男去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴，一日不见回报，胜负未知，菩萨因命愚男到此打听虚实。”李天王道：“昨日到此安营下寨，着九曜星挑战，被这厮大弄神通，九曜星俱败走而回。后我等亲自提兵，那厮也排开阵势，我等十万天兵与他混战至晚，他使个分身法战退。及收兵查勘时，止捉得些狼虫虎豹之类，不曾捉得他半个妖猴。今日还未出战。”
说不了，只见辕门外有人来报道：“那大圣引一群猴精，在外面叫战。”四大天王与李天王并太子正议出兵，木叉道：“父王，愚男蒙菩萨分付，下来打探消息，就说若遇战时，可助一功。今不才愿往，看他怎么个大圣!”天王道：“孩儿，你随菩萨修行这几年，想必也有些神通，切须在意。”
好太子，双手轮着铁棍，束一束绣衣，跳出辕门，高叫：“那个是齐天大圣?”大圣挺如意棒，应声道：“老孙便是!你是甚人，辄敢问我?”木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉，今在观音菩萨宝座前为徒弟护教，法名惠岸是也。”大圣道：“你不在南海修行，却来此见我做甚?”木叉道：“我蒙师父差来打探军情，见你这般猖獗，特来擒你!”大圣道：“你敢说那等大话!且休走，吃老孙这一棒!”木叉全然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个在那半山中，辕门外，这场好斗：
棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功；如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。两个相逢真对手，往来解数实无穷。这个的混铁棍万千凶，绕腰贯索疾如风；那个的夹枪棒不放空，左遮右挡怎相容。那阵上旌旗闪闪，这阵上鼍鼓冬冬。万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。
这大圣与惠岸战经五六十合，惠岸臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。大圣也收了猴兵，安扎在洞门之外。只见天王营门外大小天兵接住了太子，让开大路，径人辕门，对四天王、李托塔、哪吒气哈哈的喘息未定：“好大圣，好大圣!着实神通广大!孩儿战不过，又败阵而来也!”李天王见了心惊，即命写表求助，便差大力鬼王与木叉太子上天启奏。P40-41