安文丽主编的《血脉中的庆阳》是庆阳市文联主编的散文精选集，共分为三辑，即“沧桑北地”“人文风土”“豳风遗韵”，作者们从不同角度盛赞了庆阳悠久厚重的人文历史和独特优美的自然风光， 更深层次地反映了生于斯、长于斯的作家们对这片黄土地深深的眷恋与热爱之情。

辑一 沧桑北地
风雨周祖陵
凝重的土地
北地初探
豳风绵长的地方
子午绿风醉千古
在血脉中行走
血脉中的庆阳
庆阳在哪里
南佐问陶
走过秦直道
庆阳，那片心灵的土地
写在庙咀坪的祈祷书
辑二 人文风土
陇东黄土塬
叛逆的王符
长庆桥
魂牵梦绕忆宁一中
陇东夯歌
话说环县
走南梁，说华池
戏说庆阳人
漫步董志塬
甜水堡：无法抖落的忧伤
那个地方叫月亮滩洼
合水走笔
瘦去了曹洪
陇东酒场
陈家湾
巷子张
梦回罗川
辑三 豳风遗韵
寻访绣花楼
慈云寺钟楼
东老爷山散记
三走白吉坡
风中肖金宋塔
小崆峒圣景
北石窟的静
辑宁楼
鹅池有古洞
寻访午亭子
罗侯古堡
品读潜夫山
漫步钟楼巷
“大山门”看大山

我们所说的庆阳，至少有两个庆阳。
一个是客观的庆阳。举凡地理历史，山川人文，等等
，都是构成庆阳基本骨架的元素。对这些元素的描述史，
是与庆阳的文明史同步的。其描述是不是准确，往往是由
其所处时代和境遇的认识水平决定的，但其描述目标，无
不指向客观。可以说，庆阳的文明史，也就是对庆阳的描
述史，而其描述的精确度，则是与时俱进的。客观的庆阳
是认识庆阳的基础，这方面的描述文本，可以说，已经洋
洋大观了。
然而，对于一个地域的认识，无疑，客观知识的价值
指向在于其精确性，但也正因为如此，精确的知识体现的
只是认识价值，这些知识会转化为种种在此地生存和发展
的经验和能力。实用，但也无趣。人不但要活着，还要活
的有趣，活出诗意来。而这些，却不是纯客观的知识能够
胜任的，因此，还需要对一个地域的主观认识或审美体验
。于是，便有了客观的庆阳之外的另一个庆阳，可以表述
为：文学的庆阳。
我们早已发现，在整个文明史上，人们对客观世界的
认识，个人体验和经验起到了无与伦比的作用，而最能够
触动人的情怀的部分，恰好来自主观性很强的感性语言。
比如，所谓的绝世关女，其实都是文学描述出来的绝世美
女，对任何一个绝世美女的描述，都不会用到体检表上所
提供的那些元素，只有闭月羞花沉鱼落雁这些近似荒诞的
根本无法落到实处的语言，让一个绝世美女以我们现有的
可以精确化的技术手段无法复原的形象，使其真正成为绝
世美女的，而且，永远处于未完成态，每个人因时因地因
其心情因其教养，都可幻化出一个个属于自己的完全不同
的绝世美女。也就是说，绝世关女从来都是由绝世文字造
就，且存活于不朽文字中的。对于天造地设，带有纯客观
性的山川地理的描述，何尝不是这样。我们所说的名山大
川，无不是因人因事而名。一篇名文，一个诗词名句，让
一个地方天下知名，并且名贯古今，其例证举不胜举。所
谓江山有胜迹．我辈复登临，一个名人成就一座名山，一
篇名文烘托出一处胜迹，前辈远去，后来者因前辈名人而
登名山访胜迹，再生感慨，再抒襟抱，由此循环往复，代
代追述，层层叠加，名山之名，胜迹之胜，其根，于是永
远深扎于文化传统和人们的精神血脉中。
庆阳也是一样，客观的庆阳，为庆阳人提供了一方生
存发展的高天厚土，由此，千秋万代，瓜瓞绵绵，而文学
的庆阳，则让庆阳的山河大地活色生香，兴味无穷。无法
想象，庆阳如果没有后人对周先族遗迹与传说的不断追述
，没有煌煌在上的《诗经》，没有王符傅玄傅介子李梦阳
等这些前辈名人留下的典章事功，没有陕甘宁边区的民歌
，没有众多文学艺术作品的晕染烘托，那么，就像遍布庆
阳大地的黄土残塬一样，庆阳也只能是一个拥有高天厚土
而缺少精气神的残缺的庆阳。
文学对于一个地方的形象塑造功能，从来都是无可替
代的。虽然，文学作品，以及广博深厚的历史文化传承，
对于庆阳的形象塑造，已经产生了巨大的，带有极大可持
续性的效应，但是，我们应该清醒地认识到，文学对于庆
阳的形象塑造，历史的欠账很多，当下的欠账仍然很多。
庆阳坐拥很多山川形胜，因为缺少影响巨大的名文，还没
有成为广为人知的名山名胜，庆阳有着很多非凡而独特的
人文积淀，因为缺少精心而有效的华章提升，至今或待字
闺中，或犹抱琵琶半遮面。这些，都是有待庆阳的文学之
犁去深耕的领域，换句话说，这也为庆阳的文学描述，预
留了无穷无尽的空间。只有两个庆阳——社会发展与文学
包装的携手并进，互为表里，相得益彰，庆阳才有可能成
为我们理想的庆阳。
当下，庆阳的种种客观数据似乎已经很可观了，在文
学上，我们也有了一定数量的庆阳表达，这册《血脉中的
庆阳》就是一个阶段性的汇总。但愿，这不是有关庆阳的
文学表达的终结，而只是一个更上层楼的开始。
是为序。
马步升
戊戌年深秋于兰州

《庆阳在哪里》《南佐问陶》《走过秦直道》《庆阳，那片心灵的土地》《写在庙咀坪的祈祷书》《陇东黄土塬》《叛逆的王符》《长庆桥》《魂牵梦绕忆宁一中》《陇东夯歌》《话说环县》《走南梁，说华池》《戏说庆阳人》《漫步董志塬》……安文丽主编的《血脉中的庆阳》是庆阳市文联主编的散文精选集。

清明节的那一天，我登上了位于庆阳城东的周祖陵。难辨向度的厉风卷地而来，亦寒亦暖的雨雪潇潇而下。清明节永远是一个感伤的节日，天空飘着的是雪花，落在地上的却是雨滴，河川地里春雨润物，周祖陵上白雪霏霏。是否，远去的周祖在冥天冥界仍在护佑着他的子民，把寒冷揽人胸怀，将温润赐给后人?子日：“未知生，焉知死”，“祭神如神在”。我只能以一个凡人的见识去猜度一位圣贤的博大胸襟了，我蓦然想起在大雪纷飞天，老爷爷们毫不犹豫地将唯一的皮袄裹在小孙子身上，自己却以苍老的躯体迎击风寒。这实在是人间最普遍的风景。
可是，我却不是来祭祖的。我一向认定，祭祖是无根的游子寻根的一种仪式，或是心无所依者的自我慰藉。我虽曾长时间地远游过，但我远游的目标却是出发地，我的脚板上始终粘结着故乡的泥土。生于斯，长于斯，安身立命于斯，脚下的路是祖先一脚一脚踩踏出来的，安居的土地是祖先披荆斩棘、焚茅断草开垦出来的，赖以果腹的食物也是祖先寻寻觅觅、甄别良莠选育出来留给我们的。走近祖先，扪心自问，祖先真是对后人想得太周全了，血脉精神是祖先所赐，生存手段是祖先所教，连身体的否泰痛恙祖先也无不关怀备至，使多少痛苦的病体重新闪耀生命之光的岐黄医术就是在脚下这片土地上宣告诞生的。风，将祖先数千年镌刻在黄土地上的脚印搜刮而来，展现在我的眼前，雨和雪又将祖先数千年的冷暖寒温尽撒在我的四周。一时，我被祖先的博大深厚淹没，我回环四顾，发现自己只不过是祖茔前的一粒土或一棵小草而已。
大恩不言谢，大德无由报。面对容天括地的祖先功业，我的祭文将何以开头又何以结尾呢?我只有投入祖先的怀抱，演绎祖先的精神血脉，为自己的生命找寻源头活水。
我曾研读过许多载有庆阳人文事迹的史书，试图廓清历史的迷雾，使几千年的庆阳对我袒露无遗。这可是我安身立命之所在，它的过去怎么样，现在怎么样，未来又会怎么样，一种什么样的生存密码在串联着古往今来?我要明明白白地生存在这块土地上，明白我在这块土地上该做什么，能做什么。谁知，所有的史书向我展示的都是：混沌。天苍地茫，历史邈远，足迹杂沓，难分难解；即便是现实的这块土地上，也是川塬交错，水旱互织，古老与现代相伴，落后与文明共处，历史的迷宫还未打开，现实的迷宫又矗立于前，我只有一遍又一遍地怅然日：这是一片不可思议的土地。然而，人类的思想史告诉过我们一个简单道理：天地万物本来就是人类的知识库，谁偶尔从中捡拾一些，谁就获得了知识。当我登上周祖陵四处眺望之时，我发现，庆阳的一切明明白白写在庆阳的大地上，字迹磊磊分明，而且智愚咸识。
城东是河，城西是河，两条河护着城，一岸傍着山，庆阳城就是山城水城了。两条河是天然的护城河，两面山是天然的屏障，形同城郭，高大坚固的城墙依两河而筑，便是内城了。两山依河而南走，永远相隔相峙，无有相交相会之际，而两水却在城南合流了：一片巨大的空缺仰城头展开。可是，两山皆有灵，偏偏就在两水汇流之地留下一座伟岸的孤山，阻南门而独立。这样，庆阳城就四面皆山了。人们都把庆阳城称作凤城。当然，一种绵延已久的称呼自有它特定的内涵和传承的惯性，但我更愿将庆阳城称作龙凤城，既有龙的精神，又有凤的仪态。我有我的道理，人人皆知周王曾斩断了龙脉，无龙又何来龙脉?况且，龙居于水，凤栖于山，庆城两水并围，两山夹辅，龙盘水上而眼望两山，是龙朝凤之象也，龙凤相欢相洽，共同造就了庆阳。以堪舆家的眼光看，将庆城比作龙，是其两山两水气势奔腾绵延不绝之象；而比作风，是城垣缘水而筑，仰山而走，循山水之形而成城之状，鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，伫立于周祖陵，庆城宛如一只巨凤栖于平川。P3-5