线装经典编委会编的《孔子家语孔子集语》收录《孔子家语》和《孔子集语》2篇，全书闪耀着人性光辉的东方智慧，经过两千多年的洗礼，是中华民族弥足珍贵的精神财富。期望读者在阅读本书时，从孔子及孔门弟子的思想中汲取精华，古为今用。

孔子家语
卷第一
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
孔子集语
序
表
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
论语
学而篇·第一
为政篇·第二
八佾篇·第三
里仁篇·第四
公冶长篇·第五
雍也篇·第六
述而篇·第七
泰伯篇·第八
子罕篇·第九
乡党篇·第十
先进篇·第十一
颜渊篇·第十二
子路篇·第十三
宪问篇·第十四
卫灵公篇·第十五
季氏篇·第十六
阳货篇·第十七
微子篇·第十八
子张篇·第十九
尧日篇·第二十
孔子生平
尼山降圣
孔子学礼
勤学好问
孔子学琴
筑坛讲学
子路受教
赴周室考察礼乐
鲁国内乱
苛政猛于虎
景公问政
观象知雨
观器识道
阳虎赠豚
教亦为政
执教杏坛
孔子的教学内容
孔子的教学方法
祭祀忘牲
阳虎乱鲁
孔子出仕
诛杀少正卯
夹谷会盟
计堕三都
弃官离鲁
周游列国
孔子适卫
匡城遭围
蒲邑被困
子见南子
临河而叹
桓魅伐树
丧家之犬
孔子适陈
桓子遗命
陈蔡绝粮
子路问津
叶公问政
必也正名
晚年归鲁
季康子问政
请讨陈恒
整理遗产
聚徒授业
弟子三千
西狩获麟
圣人离世
孔子的生活态度
孔子的性格
仁学的光辉

《孔子家语》，又名《孔氏家语》或《家语》
，是我国古代一部记述孔子及孔门弟子思想言行的
著作。《孔子家语》的内容自汉朝以前到汉朝早期
不断编纂而成，后来曹魏著名经学家王肃对其进行
了整理，凡二十七卷，现仅存十卷。
《孔子家语》问世以后，争议很多。唐初儒家
学者、经学家、语言文字学家、历史学家颜师古在
给《汉书》作注时，曾指出《孔子家语》二十七卷
本“非今所有家语”的主张。宋代的王柏在《家语
考》中首先提出《孔子家语》是伪书，清代藏书家
、学者孙志祖在《家语疏证》中说：“王肃作伪难
郑，诬圣背经，既作《圣证论》以攻康成，又伪撰
《家语》，饰其说以欺世。因博集群书，凡肃所剿
窃者，皆疏通证明之，如鞠盗之获真赃焉。”还有
清代著名的辨伪学者崔述、学者皮锡瑞、校勘学家
丁晏等也都认为《孔子家语》是伪书。
1973年，河北定县八角廊西汉墓出土了竹简《
儒家者言》，内容与今本《孔子家语》相近。1977
年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家
者言》相应的简牍，内容和《孔子家语》有关。这
些考古发现都说明，今本《孔子家语》早在西汉即
已有原型存在和流传，并非伪书，更不能直接说成
是王肃所撰。我们应当正视《孔子家语》在有关孔
子和孔门弟子及古代儒家思想研究中的重要价值。
可惜的是，《孔子家语》在很长的历史阶段被
部分学者疑为伪书，其作为思想史料的价值未受到
人们的重视。在“伪书”说占据主流局面被打破之
后，其学术价值已经越来越受到人们的重视和肯定
，甚至有的学者称其为“孔子研究第一书”，其重
要性可见一斑。
《孔子家语》是研究孔子生平及其思想的重要
参考资料，也是我们还原历史上真实的孔子形象的
重要依据。王肃在《孔子家语》中详细记录了孔子
与其弟子的问对诘答和言谈行事，栩栩如生地塑造
了孔子的人格形象，对于研究以孔子为首的儒家学
派哲学思想、政治思想、伦理思想和教育思想等有
着巨大的理论价值。同时，该书保存了不少古书中
的有关记载，这对考证上古遗文、校勘先秦典籍等
有着极大的文献价值。另外，《孔子家语》中的许
多故事和孔子的充满哲理的语言对于今天的我们仍
然具有深刻的借鉴意义。
《孔子家语》的内容非常丰富，无法一一赘述
。相信读者细读这本书后，会对孔子的人格和思想
有一个较为全面的了解。
《孔子集语》是关于孔子言行事迹的文字汇编
，传世有两种：一是宋代薛据辑的两卷本，二是清
代著名的考据学家、金石学家、训诂学家孙星衍辑
的十七卷本。薛据的辑本被收入《四库全书》，孙
星衍的辑本被收入《续修四库全书》。后者不但从
文字数量上超出前者六七倍，而且从编辑品质上也
大大超过了前者。因此，本书中的《孔子集语》部
分便以孙星衍的辑本为底本。本部分共分十四篇十
七卷，收录了劝学、孝本、五性、六艺、主德、臣
术、交道、论人、论政、博物、事谱、杂事、遗谶
、寓言十四篇孔子语录。前十篇反映孔子的基本思
想，后四篇大多是有关孔子的生平事迹和寓言故事
。
《孔子家语》和《孔子集语》中闪耀着人性光
辉的东方智慧，经过两千多年的洗礼，是中华民族
弥足珍贵的精神财富。期望读者在阅读本书时，从
孔子及孔门弟子的思想中汲取精华，古为今用。

《孔子家语》又名《孔氏家语》《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作，共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》；《孔子集语》是关于孔子言行事迹的文字汇编。线装经典编委会编的《孔子家语孔子集语》将《孔子家语》《孔子集语》这两部集中体现了孔子一生思想精髓的作品汇编在一起，力图为读者呈现一个缤纷动荡的时代、一个完整生动的孔子。

公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对日：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”公曰：“寡人实固，不固安得闻此言乎？寡人欲问，不能为辞，请少进。”
孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之礼，以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与。昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与。是故君子无不敬，敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与。不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣。昔太王之道也，如此国家顺矣。”
公曰：“敢问何谓敬身？”
孔子对曰：“君子过言则民作辞，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，则能成其亲矣。”
公曰：“何谓成其亲？？’
孔子对曰：“君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身，不能成其身则不能安其土，不能安其土则不能乐天。”
公曰：“敢问何能成身？”孔子对曰：“夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎，合天道也。”
公曰：“君子何贵乎天道也？”
孔子曰：“贵其不已也，如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭而能久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。”
公曰：“寡人且愚冥，幸烦子之于心。”孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。”公曰：“寡人既闻如此言，无如后罪何？”孔子对曰：“君子及此言，是臣之福也。”
儒行解第五
孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。”
季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也，博其服以乡，丘未知其为儒服也。”
公曰：“敢问儒行？” 孔子曰：“略言之则不能终其物，悉数之则留更仆未可以对。”
哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作顺，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。儒有不宝金玉。而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地；不求多积多文以为富，难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情，有如此者。儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑，见利不亏其义，见死不更其守。往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽。其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱德而处。虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。儒有今人以居，古人以稽，今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民，有比党而危之。身可危也，其志，不可夺也。虽危起居，犹竞信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积劳不求厚禄，推贤达能不望其报，君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有澡身浴德，陈言而伏，静言而正之，而上下不知也；默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮，同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服。虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。
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