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书名 | 人间失格 |
分类 | 文学艺术-文学-外国文学 |
作者 | (日)太宰治 |
出版社 | 北京燕山出版社 |
下载 | ![]() |
简介 | 内容推荐 《人间失格》选取《人间失格》《维庸之妻》《富岳百景》等八篇太宰治在不同人生阶段的代表作,期望还原一个更多面的太宰治。在书中,我们看到的是一个对自身存有罪恶之感,时时反思自我,想要无赖的自由,却为自己套上“罪”之枷锁的人,他的痛苦和矛盾即是心中怀有正向价值的表现。 作者简介 太宰治(1909-1948),原名津岛修治,与川端康成、三岛由纪夫齐名的日本著名作家,日本战后“无赖派”文学代表作家。1909年6月,出身于日本青森具津轻地区富豪之家。学生时期,积极投身于文学创作,并开始发表随笔。1935年凭借《逆行》入国第一届芥川奖。1945年凭借《女学生》获第四届北村透谷文学奖。 太宰治一生多次求死,最终在1948年第5次自杀时结束了自己的生命。在其短哲的一生中,太宰治向世人展示了无与伦比的文学才华,留下诸多佳作,如《人间失格》《津轻》《斜阳》《维庸之妻》等。其作品多采用“私小说”的自我告白形式,通过戏谑和自我嘲讽式的写作手法,揭示人性的阴暗面。 目录 前言 人间失格 维庸之妻 富岳百景 樱桃 鱼服记 雪夜的故事 等待 皮肤与心 太宰治历年发表作品索引 序言 太宰治,本名津岛修治,1909年6月19日生于津 轻地区首屈一指的地主之家。他的父亲津岛原右卫门 曾是贵族院议员,在家中是绝对的权威。太宰治在众 兄弟姐妹中排行第十,因母亲体弱多病,由姑母和保 姆带大。终其一生,他对自己的家族和自我身份充满 矛盾与挣扎,既有深深的依恋又带着原生罪感与之对 抗,这样的双重情感在他的诸多小说中都表现了出来 。 太宰治在小学时期就显露出写小说的天赋,进入 中学后创作便一发不可收拾。他的文学创作大致分为 前期、中期和后期,三个阶段分别对应了日本左翼运 动遭到镇压的战前时期、第二次世界大战及战后萎靡 的时代。他形容自己是“10岁的民主派,20岁的共产 派,30岁的纯粹派,40岁的保守派”,可见其个人思 想轨迹与时代的相互作用产生的变化之大。受左翼思 潮等方面的影响,他前期的作品以文学、爱情、革命 为主题,多表现出叛逆、颓废的底色:中期的作品在 老师井伏鳟二的鼓励下,进入相对稳定平和的状态, 呈现出了积极健康的一面,写出了《富岳百景》等富 有美学追求、独特又有趣的作品:后期则在整个战后 大背景的渲染下传递出了毁灭、丧失的意识,创作出 了《维庸之妻》《樱桃》《斜阳》等名作,并最终以 自传体小说《人间失格》中对自己“丧失为人资格” 的一生进行回顾而告终。而他的人生在经历过四次失 败的自杀后,最终于1948年与山崎富荣投河而死,死 时年仅38岁。 太宰治在短短十五年的创作生涯中,留下了许多 耐人寻味的作品,特别是二战结束到他辞世短短三年 时间的黄金创作期。因其作品中呈现出强烈的颓废美 学,太宰治成为日本无赖派(新戏作派)当之无愧的 旗手。虽然他的创作受限于短暂的时间和狭窄的空间 ,呈现出个人的局限性,但作品中传达出的现代人, 特别是边缘人在社会中想要忠于自我而被异化的困境 ,在当下这个时代依然是与我们息息相关的话题。他 对自我深切、细腻的剖析,对人性懦弱、罪感的诚实 自述,对人间既恐惧又热爱的复杂情愫,吸引了一批 又一批青年读者,在他的作品中获得共鸣和安慰。 本书选取《人间失格》《维庸之妻》《富岳百景 》等八篇太宰治在不同人生阶段的代表作,期望还原 一个更多面的太宰治。很多声音评价太宰治是一个懦 弱之人,三岛由纪夫便多次表达对太宰治文学的厌恶 ,并称他为“弱者”。但在书中,我们看到的是一个 对自身存有罪恶之感,时时反思自我,想要无赖的自 由,却为自己套上“罪”之枷锁的人,他的痛苦和矛 盾即是心中怀有正向价值的表现。与其说太宰治是弱 者,不如说太宰治的作品是为“弱者”而发声的文学 。 他曾这样阐述自己的创作理念:“艺术家本来就 该是弱者的朋友。对于艺术家来说,这就是出发,又 是最高的目的。”也许这正是太宰治在今时今日仍被 各国读者喜爱的原因。在他的作品中,年轻迷惘的青 年们看到了自己。 导语 太宰治在日本与川端康成、三岛由纪夫并列战后文学的巅峰人物,是日本读者阅读得最多的作家之一。其作品被翻译为各国语言广为传播,使他成为众多青少年的精神导师。 《人间失格》是太宰治的经典代表作,也是揭秘他生平最重要的半自传小说。本书除《人间失格》外,还收录太宰治7篇重要代表作,并独家收录太宰治历年发表作品最全索引,全方位展示太宰治在不同人生阶段的境遇和改变,对于全面了解太宰治和他的文学魅力有重要参考价值。 书评(媒体评论) 无论是喜欢太宰治还是讨厌他,是肯定他还是否 定他,他的作品总拥有着一种不可思议的魔力,在今 后很长一段时间里,太宰治笔下生动的描绘都会直逼 读者的灵魂,让人无法逃脱。 ——奥野健男 精彩页 另外,我也不知道什么是饿。不要误会,我这么说并非炫耀自己生长在不愁吃穿的家庭,不是这么肤浅的意思。我只是对“饿”这种感觉无从察觉而已。虽然这么说有些奇怪,但即使我不吃东西,饥肠辘辘,自己也没有什么实际的感觉。我上小学、中学的时候,从学校回到家里,总会有人围上来询问,七嘴八舌地说着“哎呀,肚子应该饿了吧?”“我们都经历过这样的事情啊。放学回来特别饿,真让人受不了。”“吃点甜纳豆吧。还有蛋糕和面包哟。”而我一贯会在此时发挥自己讨好人的天性,一边叫嚷着“我肚子饿了”,一边往嘴里一口气塞上十几粒纳豆。其实,我根本不懂他们所说的“饿”是什么滋味。 当然,我吃的东西并不少,但我不曾记得有哪一次是因为饥饿才吃。我会吃人们眼中的美味佳肴和稀奇的食物,去别人家里时,即使不愿意,也会勉力吃下主人端上来的饭菜。然而对于小时候的我而言,最痛苦的就是全家一起用餐的时候。 在我乡下的家里,全家共有十人左右一起用餐,排成两列入座。因为我是最小的孩子,自然是坐在最末端的位子上。餐厅的光线有些昏暗,十几个人默默吃饭,一声不吭,各自嚼着饭粒。这样的情景总是让我觉得不寒而栗。而且像这样老派的旧式家族,每餐几乎一成不变,新奇的菜肴或奢侈的料理是不能奢望的,这更让我对用餐时间充满恐惧。我坐在房间幽暗的角落中,被冻得哆哆嗦嗦还要勉强自己将饭一口口吃掉,这让我忍不住去想:人为什么一日三餐都要吃呢?放眼望去,每个人都板着面孔机械地坐在一起吃饭,这似乎变成了一种仪式。全家人每天三次聚在一起,在规定的时间内聚在这间阴暗的房间内,秩序森然地相对而坐,即使毫无食欲也要一声不吭地埋头扒饭。在我看来,大家佝偻着身体的样子就像在向家中的神灵祈祷一般。 “不吃饭就会饿死”这句话,对我而言无异于一种令人生厌的恐吓。然而这种迷信的话(时至今日我依然认为这是一种迷信)总会给我带来巨大的不安和恐慌。“人不吃饭就会饿死,所以才不得不干活,不得不吃饭。”在我的理解中,这句话晦涩难懂,简直没有比这更具恐吓性的言辞了。 总而言之,迄今为止我还是对“人类的生活”充满困惑。对幸福的理解与世界上其他人截然相反,这让我心中深感不安,辗转反侧,夜不能眠,时而呻吟,更不时陷入疯狂。我究竟是不是一个幸福之人呢?虽然我从小就被众人称为幸福的人,但我倒觉得自己一直身处地狱的煎熬之中。那些说我幸福的人肯定比我开心多了,那种幸福我根本无法企及。 我甚至觉得自己身上背负着十大灾难。即使其中一个落在别人肩上,都会轻易取走他的性命。 这些我都想不明白。其他人苦恼之事的缘由和强烈的程度,是我无法探知的谜题。吃一顿饭就能解决的这种实用性苦恼,或许才是世间最痛苦的,其惨烈程度可以瞬间将我提到的十大灾难衬托得不值一提。但我就是无法感知到这样的痛苦。而他们竟然可以在这样的痛苦中不自杀、不发狂,依旧畅谈政治,不屈不挠地跟生活继续抗争。他们真的是痛苦的吗?他们已经变成彻头彻尾的利己主义者,打心底觉得这一切理所应该,不曾怀疑自己吗?这样的话确实可以免于痛苦。是不是所有的人都这样就能满足呢?我想不明白。是不是他们夜里睡个好觉,第二天就会精神焕发呢?他们做了什么样的梦?他们走在路上的时候都在想些什么呢?金钱吗?应该不仅仅是钱吧?虽然我听说过“人是为吃饭而活”的说法,却还未听过“人是为钱而活的”。不对,或许,也说不定……我越想越困惑,直至陷入“我是个跟世界背离的异类”的恐惧之中。这一点我无法和其他人交流,从何说起,该如何表达,我没有头绪。 于是,我想出了一个应对之策,就是扮演小丑来逗别人笑。 这是我对人类最后索取的爱。虽然我对人类充满恐惧,但还是无法对他们彻底死心。逗他们笑,我就可以借此条细线与人类联系起来。我表面上对他们不断绽放笑脸,但实际上是在尽心尽力、汗流浃背地为他们提供服务。 从小时候起,我对家里人在想些什么,有什么难言的痛苦,都无法理解,只觉得心中对他们有无法忍受的恐惧。所以我选择扮演搞笑的角色逗笑他们。不知不觉间,我早已变成一个无法说真话,只会讨好他们的孩子。 P10-12 |
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