隋唐深刻影响往后的宋、元、明、清以至今日的政治、经济、文化及外交，是中国古代社会中统一时间长，国力强盛的朝代之一……
孙英刚著的《灿烂辉煌的开放世界(隋唐五代)(精)》旨在以通俗的形式介绍隋唐兴衰过程，阐述唐朝在某程度上更是隋朝的伸展，兼论五代。

序一李学勤
序二郭志坤
导语
01 帝国的统一和隋朝的兴衰
隋文帝的上台及改革
三百年分裂后的重新统一
隋文帝的佛教意识形态
隋炀帝的急政及隋朝的衰亡
02 李唐兴起与帝国的巩固
隋末群雄逐鹿的知识和信仰背景
李唐及其竞争对手
玄武门之变与权力传承
贞观之治
03 东亚格局的起伏和文化融合
隋朝对高句丽的战争
唐前期东北亚政局的嬗变
高句丽、百济的灭亡和日本的战败
遗民、遣唐使和文化交流
04 大唐帝国的拓展和文化自信
初虽效之，终能反之—破灭突厥
经营西域和安抚吐蕃
与印度关系的嬗变
太宗后期的权力角逐
05 崇佛的武则天
武周政权的登场
佛教政治意识形态：冲突与融合
天后的都市：洛阳的最后辉煌
武周政权的意义
06 玄宗改革与中古贵族政治的终结
后武则天时代的政治格局
皇位从中宗系转入睿宗系
玄宗的政治改革与贵族政治的终结
玄宗改革的历史意义
07 宽容而灿烂的精神世界
西行求法运动和佛教的本土化
绚烂的文化和艺术
唐诗的世界
科技发达的时代
08 亚洲历史图景中的安史之乱
玄宗朝强盛局面的突然终结
安史之乱的始末
保守主义兴起和走向内转
09 中央权威的瓦解与唐朝的乱亡
藩镇割据与唐朝恢复中央权威的斗争
内政外交之连环性
作为皇权延伸的宦官及中央政府的党争
唐朝的乱亡与五代的肇始
10 五代十国的短暂分裂和重新统一
朱温代唐和五代前期的攻战
契丹的崛起与南方的情形
统一因素的滋长与五代后期的政治社会
11 思想转型与世界帝国的终结
回归古典的儒家思想运动
武宗灭佛及其影响
对其他宗教的迫害和宗教宽容政策的结束
东亚信仰世界的重构
附录
附录一隋唐五代大事记
附录二唐朝皇帝世系表
附录三主要参考书目
结束语

经过三百年的分裂，中国在公元 589年再次南北
统一，开启了中国历史上的隋唐时代。这个时代往往
被视为中国文明的黄金时代。从制度创新上说，它开
启的权力制衡的三省六部制、文官考试制度等，在世
界文明史上也具有领先性，不但长期影响到中国历史
的走向，更被周边国家所学习。从国力强盛上说，经
过八十多年的战争，它奠定了东亚长期的政治格局。
唐朝先后攻灭东、西突厥，并把中国的影响力拓展到
中亚腹地。从宗教信仰上来说，当时东方世界中思想
最为复杂繁密的佛教，已经逐步与中国文明不可分割
，唐朝已经逐渐成为整个佛教世界的中心，沿着丝绸
之路而来的高僧，其奔波而来的目的地往往是东方的
佛教中心长安，如日本把佛教引入本国，各大宗派都
视长安的某个寺院为自己的祖庭。从文学艺术上说，
唐诗令人赞叹；跟佛教有关的俗讲推动了民间文学的
发展；不论音乐、绘画、雕塑还是舞蹈，由于各种文
明元素的融合，均达到了前所未有的高度。从精神气
质上说，盛唐包容、自由、浪漫、积极乐观的态度，
展示出一个大国的气质。
佛教的传入，给中国文明带来了许多新的文化元
素。不但绘画、
雕塑、音乐、科技等各个领域都受到佛教的影响
，而且佛教作为政治
意识形态也影响了隋唐的政治活动。在传统的儒
家天命学说之外，佛教有关理想君主、弥勒下生等理
论和观念，给中国君主提供了可以选择的理论体系。
隋文帝、武则天等隋唐君主，就在政治理念等方面，
采用了佛教的一些元素，作为论证自己统治合法性的
工具。比如隋文帝模仿阿育王分舍利建塔，而武则天
更为自己加上了“金轮圣神皇帝”的头衔。
唐朝历史的转折点，是突然爆发的安史之乱。这
场边防军人的叛乱，不但对当时社会的政治、经济造
成了沉重的打击，更对宗教、思想界产生了深远的影
响。随着河陇军等西北边防军的撤退，不但把苦心经
营的西域放弃，更把首都长安直接暴露在吐蕃的战刀
之下。此后唐朝一直在平定藩镇和对抗吐蕃、回纥、
南诏等外敌中疲于奔命。安史之乱或明或暗地跟异族
认同联系在一起，引起了唐朝思想界的转向。唐中期
以后，要求回到中国古典文明的呼声日高，佛教也被
视为外来文明因素，韩愈、柳宗元等倡导的文学、思
想运动，以及唐武宗以行政暴力迫害佛教的举动，彻
底瓦解了唐朝的佛教僧团体系，更将佛教从主流的意
识形态和学术体系中清除出去。思想世界的变迁，改
变了中国士人的价值观，连带文学格调、社会观念也
发生了重要变化。
唐朝政治的一个重要层面，是贵族政治干预皇位
继承。唐代前期的皇位继承，几乎都是以宫廷革命的
形式完成。贵族大臣通过投机各个阵营谋取政治利益
。玄宗即位之后，彻底改革了政治体制，尤其是裁抑
了太子、亲王的势力，让他们成为宦官监视下居住的
囚犯。唐代后期的君主即位，几乎由宦官决定，在带
有人文主义色彩的科举士大夫阶层崛起之前，宦官作
为皇权的延伸，在唐代中后期的政治中扮演了重要角
色。另外，唐代是一个女性昂扬的时代，涌现了一大
批积极参与政治的女政治家，包括武则天、太平公主
、上官婉儿等。这跟唐代女性地位普遍较高，而且具
有很大的社会自由有直接的关系。唐代的女性不知缠
足为何物，甚至结社，这与后来受到理学压制的女性
有重要的区别。如果考虑到有一半的人都从身体到心
灵受到压制和毒害，那么这种区别可以视为唐宋时代
发生的最为重大的事件之一。
富庶和安定是大唐盛世的又一大景观。大诗人杜
甫是亲历了唐的全盛期的。他在一首题为《忆昔》的
诗中写道：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻
米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，
远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失
。”这种富足现象，一方面与发展生产的种种措施有
关，也与各族间的和睦相处有关。唐代一直都十分注
重善处各兄弟民族之间的关系。唐中宗时把宗室女金
城公主嫁给吐蕃赞普为妻。唐玄宗时期，在边境设立
互市，加强唐与突厥等少数民族之间的经济交往。唐
玄宗还将两个宗室女嫁给奚和契丹的酋长，实现了“
和亲”。原先归附的一些少数民族也进一步巩固了关
系。
唐代的强盛在于它是一个开放的社会。唐代有许
多国际化的大都会，而作为当时世界上唯一拥有百万
居民的都城长安堪称“万国都会”，城中居住着数以
十万计的外国使节、商人、留学生、僧侣。当时，与
唐建立使节往来关系的至少有七十多国，其中包括日
本、新罗、大食、罗马、印度、林邑等。一些外国人
来到长安等大都会后，不愿回国，在中国购买田宅，
娶妻生子，落地生根了。新罗的崔致远、波斯的李密
医、大食的李彦升，还在唐王朝中当了高官呢！有时
一年单是来华的使节就有万人以上，其中不只有亚洲
人，还有欧洲人、非洲人。在长安出土了一尊孩童陶
俑，头发高度卷曲，嘴唇十分厚实，专家认定是来自
非洲的黑种人。唐朝人是大气而开放的，也是崇尚新
奇的。可以说，外来物品渗透到了唐朝社会的各个阶
层和日常生活的方方面面，胡服、胡食、胡乐、胡屋
，到处可见，真是“胡风”劲吹。唐代著名诗人白居
易在长安城中有着一套舒适的豪宅，他在自己的后院
中盖了一间“胡 ”式的帐篷，为了显示时髦，他老
人家还把写作的桌椅也搬进了帐篷呢！连唐太宗的儿
子承乾太子也背着父亲把自己打扮成突厥可汗的样子
，坐在帐篷的狼头纛下抓食羊肉呢！唐人认可了世界
，世界也认同了唐人。在外国人世代相传的记忆里，
在这块东方古土上居住和生息着的永远是唐人，于是
，直到现今，世人将海外华人聚居的地方称之为“唐
人街 ”，唐人成了中国人的一个代名词。读隋唐五
代史，尤其是读唐史，会得到许多的启示和振奋。

孙英刚著的《灿烂辉煌的开放世界(隋唐五代)(精)》系“细讲中国历史” 丛书之一。全书旨在以通俗的形式介绍隋唐兴衰过程，阐述唐朝在某程度上更是隋朝的伸展，兼论五代。隋唐深刻影响往后的宋、元、明、清以至今日的政治、经济、文化及外交，是中国古代社会中统一时间长，国力强盛的朝代之一，直到今天，世人仍将海外华人聚居的地方称之为“唐人街”。

隋唐时代是中国历史上的一个黄金时代。不论在
政治、军事、经济、科技、物质文明等领域，还是在
宗教、信仰、艺术、文学等精神世界，都取得了令后
人赞叹的成就。如果非要总结唐朝繁荣富强的原因，
可能离不开“世界主义”这个关键词。杜希德
(DenisTwitchett，1925--2006)在总结盛唐的精神
气质时，用了“世界主义”(cosmopolitanism)这个
词汇。我们不能说盛唐的气质只有这么一个层面，但
是至少它可以归纳盛唐之盛的某些原因。
盛唐时代，沿着丝绸之路而来的粟特胡商，活跃
于帝国的各个角落，带来了琳琅满目的异域物品，正
如薛爱华(Edward H．Schafer，1913一1991)在其名
著《撒马尔罕的金桃：唐朝的舶来品研究》中描述的
那样，外来物品极大丰富了中国自身的物质世界。由
于唐朝的高度包容和繁菜，来自印度、中亚、波斯等
地的佛教、摩尼教、基督教聂斯脱里派、琐罗亚斯德
教的传教士们跨越流沙而来，在中国传教。东方最大
的都市长安中寺院遍布，各种宗教都得到一定的尊重
和宽容。唐朝制度、文化、技术的优越性，吸引日本
、新罗留学生泛海而来，就算九死一生都要来大陆学
习，唐朝文明的各种成果也被移植到世界的其他地区
，生根发芽。长安一度成为整个佛教世界的中心和圣
地，日本几乎所有的宗派都把自己的祖庭设定为长安
的某个寺院。从西域等其他文明来的音乐理论、新的
乐器，丰富了盛唐的乐坛，绘画、雕塑、建筑等无不
受到影响。几乎所有领域的成就，都离不开文化融合
这一现象。可以说，唐代是一个开放的时代，一个开
放的帝国，它的核心文明体不是固步自封的，而是兼
收并蓄的，正是由于它的兼收并蓄，才造就了盛唐气
象。
除了世界主义的气质，唐代文明臻于盛的原因，
还在于它的制度创新，它在政治制度上远远走在其他
文明前面，权力制衡的三省六部制、文官考试制度等
等，都被日本等其他文明所学习。这一切造就了唐朝
积极向上、乐观、浪漫的精神气质，而这种气质又反
映在它的文学、艺术之上。

“细讲中国历史丛书”正是应国家、社会之需要
的图书。通过这套丛书，可以学习和发扬中华民族的
爱国传统、奋斗精神，学习和借鉴国历史上治国理政
的丰富经验。作者多是历史学博士、教授、副教授，
具有相当的学术水准。我认为这套书是很有特色的通
俗化的学术著作。
邹逸麟
复旦大学历史地理研究中心教授
“细讲中国历史丛书”是一套有特色的普及版中
国历史著作，深入浅出，结构合理、图文并茂，对某
些重大的出土文物加以介绍评说，对悬而未解的疑问
加以释惑，对后人误传误解的问题予以纠正，对某些
典故加以评说，对某些神话传说加以评论，附录内容
除了通俗普及作用外，还大大增强了学术性和权威性
。
王家范
华东师范大学历史系教授
这套“细讲中国历史丛书”是非常好的，应该说
切中了时代社会发展的脉搏。我国目前正处在现代化
转型过程中，因此，特别需要重视从悠久的历史中汲
取经验，在这方面这套书可以提供很好的帮助。
高毅
北京大学历史系教授

经过三百年分裂，南方分离倾向根深蒂固，金陵王气的说法，依然有很大的市场。于是，隋朝将数百年累建起来的繁华的建康城彻底毁坏。在此之前，建康城作为宗教、文化的中心，积累了深厚的文明传统。建康城的城墙、宫殿、寺庙，乃至普通住宅全部被拆毁，土地恢复为农田。南方的贵族和知识精英被带到北方，许多人经历了惨痛的流离失所。南方精英虽然失去了地域的凭借，但是也有不少被刻意吸纳到隋唐的统治阶层中，比如唐代初期的宰相陈叔达和萧踽，分别是陈朝和萧梁皇室的代表。到了唐代，金陵依然没有复原，唐朝诗人如李白等，创作了大量的金陵怀古的诗歌。金陵，也就是南京再次跃升到全国的政治中心，要等到八百年后朱元璋的时代。
隋朝灭亡南陈，使西晋末年以来二百七十多年的分裂局面，重新获得了统一。不过这种统一仍比较脆弱，隋朝最初在南方推行的强硬政策引发了反弹。灭陈以后，江南的地方官由隋王朝派出，大量的州刺史都是北方人。隋王朝又要把在北方实行的政治、经济措施向江南推行，江南豪族地主受到打击。特别是要依内州检责户籍，更直接威胁到他们的利益。经过三百年分裂，南北发展起来的文化差别极大，甚至语言都不能直接沟通。南方很快就发动叛乱，这场叛乱范围极广，隋朝经过军事镇压才稳住了在南方的统治。为了控制南方，江都被赋予了重要的地位。晋王杨广被派到江都担任扬州总管，负责整个东南的军政事务。杨广在南方十余年，围绕在他身边形成了一个南方士人参与的幕僚集团。杨广本人也亲近南方传统，他的夫人萧氏，正是来自萧梁家族。
从某种意义上说，杨广能够从晋王跻身为太子，最后取得皇位，与他在南方集聚的力量起到了重要作用不无关系。在隋朝瓦解初期，杨广并没有选择回到长安或者洛阳，而是选择去他长期担任总管的江都。最后他的被杀，也是由于到达江都的关陇武士希望回到关中引发的暴动。杨广在江都长期任职，与当地的佛教僧团建立了密切的关系——佛教僧团曾在南朝占据重要的社会地位。杨广本人广泛结交南方高僧，比如天台的智者大师，并且把许多高僧召到江都和首都大兴城。在大兴城杨广资助建立了慧日寺等寺院。晋王杨广逐渐成为南方僧团的重要支持者和施主。除了宗教人士，杨广也成功地得到了南方士人的支持。为了更好地交际拉拢江南人士，杨广效法东晋著名宰相王导，“言习吴语”，学会了一口流利的吴方言，并结交了会稽虞绰、吴郡潘徽、丹阳诸葛颖、江左王胄等江南才士。他大量收集、编纂图书典籍，对文化的发展作出了不少贡献。这一时期，“文选”逐渐发展起来，从南方的一种地方学问，最后成为全国性的知识。南方文人柳顾言、虞世基、裴蕴等成为他坚定的支持者，并在杨坚即位后担任了重要的职务。实际上，杨坚身边始终围绕着一个核心的南方士人集团。在谋夺储君之位的过程中，杨广定下的策略就是“若所谋事果，自可为皇太子，如其不谐，亦须据淮海，复梁、陈之旧”(《隋书》卷六一(《郭衍传》)。也就是说，如果能当上太子就最好，如果不成功，就占据江淮，恢复南朝梁、陈的南方割据局面。
佛教在亚洲大陆的兴起与传播，是人类历史上的一件大事，它并非仅仅是宗教信仰的输入输出，而且还带来了新的政治意识形态。从佛教传人中国，到了隋文帝时代，已经渗透到中国社会生活、思想世界和政治活动的各个角落。不论是在首都还是地方，城市还是乡村，到处都可以看到寺院、佛堂、石窟、塑像。大兴城的天际线，被高高低低的佛塔所装饰。从皇帝、贵族到普通百姓，都普遍受到佛教信仰的影响。杨坚本人出生于一个佛教信仰浓厚的家族，他本人就出生在佛寺中，被一位他亲昵称为“阿阁梨”的尼姑抚养到十二岁，在这样的背景下，隋文帝进行政治宣传和统治的重要理论依据，或者说是意识形态，就混合了大量的佛教的概念和理论元素。
在佛教传入中国之前，中国传统政治合法性的论述，主要在天人感应、五德终始学说的框架下进行。统治人民的君主是“天子”，天授符命(mandate)于天子，天子顺天命统治人民。君主是否拥有统治人民的符命，有赖于图谶和祥瑞的解释；君主受命于天，统治有方，达到天下太平，则可以封禅泰山(或中岳)，向上天报告。在这一体系之中，“天命”可以转移，若君主所作所为违背天道，则有灾异出现示警。若君主不思反省，则天命会被上天剥夺，转入异姓。阐明统治合法性更需要政治修辞和理论渲染，中古时期，在没有现代政治学说可以凭借的背景下，“太平”、“祥瑞”、“灾异”、“天命”等等，是主要的政治语言；而“龙图”、“凤纪”、“景云”、“河清”等，则是主要的政治符号。“天命”依然是主要的统治合法性来源，纬学思想依然扮演重要角色。P14-17