戴圣著的《礼记》初时据说有一百多篇，后为汉朝学者戴德简化为85篇，世人称之为《大戴礼记》。在编撰过程中，我们从中筛选出极为经典、实用，且具有文学价值的28个篇章，将其编辑成册。将每篇分为诸多小节，每个小节分为三部分：原文、注释与译文。整本书结构严谨，言简意赅，意蕴深远。

戴圣，是春秋宋国君主宋戴公（子撝）的第二十三世孙，西汉梁国睢阳人 ，曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德合称为“大小戴”。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”。
戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。

曲礼上
曲礼下
檀弓上
檀弓下
曾子问
文王世子
礼运
礼器
郊特牲
内则
玉藻
大传
少仪
学记
乐记
杂记下
祭义
经解
哀公问
仲尼燕居
孔子闲居
坊记
中庸
表记
缁衣
问丧
服问
间传
三年问
儒行
大学
冠义
昏义
乡饮酒义
射义
燕义
聘义

《礼记》为儒家经典“四书五经”中的“五经
”之一，是中国古代一部关于典章制度名物的书籍
，自汉以来的两千多年一直被整个封建社会奉为礼
治的圭臬。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明
经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家礼治思想的
资料汇编。汉代把孔子删定的典籍称为“经”，其
弟子及后学对“经”的解说是“传”或“记”，《
礼记》因此得名，即对“礼经”的解释。到西汉前
期关于礼经的著作共有一百三十一篇。相传，《礼
记》一书是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣删节整
理上述著述而编订成的。戴德选编的八十五篇本叫
《大戴礼记》，戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼
记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有
侧重和取舍，各有特色。因《小戴礼记》立有学官
，故将小戴本专称《礼记》，并且和《周礼》《仪
礼》合称“三礼”。著名学者郑玄为《小戴礼记》
做了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，地位
上升为经，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被
列入“十三经”之中，成为士人必读之书。《礼记
》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪的内
容及产生与变迁，记录孔子和弟子及他人的问答，
记述修身做人的准则，论述如何以礼正确处理各种
人伦关系等。这部九万字左右的著作内容广博，门
类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭
祀、文艺、生活习俗、历法、地理等诸多方面，几
乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和
伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，具有一定的文学价
值。有的用短小生动的故事阐明某一道理，有的气
势磅礴、结构严谨，有的言简意赅、意味隽永，有
的擅长心理描写和刻画。书中还收有大量富有哲理
的格言、警句，精辟而深刻。《礼记》还集结了如
《中庸》《大学》《礼运》等蕴含深邃思想内容的
学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响
极其深远，其中《大学》和《中庸》两章更位列“
四书”，堪称经典中的经典。
礼，是体现儒家“仁”与“德”的各种社会规
范，在中华民族历史上曾经是维系社会人群生活秩
序的重要因素，是我们传统文化中色彩最浓厚、影
响最深远的重要内容。对正在建设和谐社会的现代
中国人来说，礼文化中仍有值得我们批判地借鉴，
甚至批判地继承的成分。无论对个人生活习惯的培
养、行为品格的塑造，还是对中国伦理学、社会学
、政治学等的研究而言，《礼记》都应该是一部必
读的经典。
诚然，《礼记》中有些封建糟粕，如强调建立
在亲亲尊尊基础上的等级制度、繁饰礼乐、靡费财
物的丧服制度与祭祀制度，以及宣扬男尊女卑等，
这些内容对于近现代社会来说，早已失去了赖以存
在的社会基础，已经成为无用的东西了。对此，读
者当予以分析鉴别，可仅作为历史知识去了解。而
《礼记》中许多有关学习、教育、生活、修身养性
和为人处世的道理，具有超越时空的永恒价值，对
今人仍有教益，很值得认真研读。
孔子说：“不学礼，无以立。”意思是说，不
学礼就没法立足于社会。中国号称礼仪之邦，理应
给礼赋予现代意义的诠释，正如我们把“八荣八耻
”作为礼的灵魂。
那么一个不讲礼的人，他就不足以成为堂堂正
正的中国人。曾国藩也曾说过：“先王之道，所谓
修己治人，经纬万汇者何归乎？亦曰礼而已矣。”
所说的修己治人、经纬万汇，就是指小至个人修养
，大到治国平天下，都应该包括在礼中。由此可见
礼的内涵和外延，范围真是广泛而浩大。学习礼、
实践礼也就显得尤为重要。
本书选取了《礼记》中的重要篇章，对其做出
注释和翻译，并通过现代的解读和经典的事例加以
说明，以期更好地帮助读者加深对这部儒家经典的
理解和把握，使经典不再是束之高阁的故纸堆，而
成为联结古今、传承文明的传家宝。

戴圣著的《礼记》亦称《小戴礼记》或《小戴记》，凡四十九篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。内容既有教人君处事、说话所应有的态度；也有教人当谦谨节俭；还有教人坐、立的仪态及礼俗之所宜等，相信读者在今天读来也能获益。
本书选取了《礼记》中的重要篇章，对其做出注释和翻译，并通过现代的解读和经典的事例加以说明，以期更好地帮助读者加深对这部儒家经典的理解和把握，使经典不再是束之高阁的故纸堆，而成为联结古今、传承文明的传家宝。

※译文
客人的车子不能进入主人家的大门。妇女不能站立着乘车。狗和马不能牵到正屋里。
所以，君子要按着扶手向老人敬礼，遇到卿就下车，进入国都不要赶马快跑，进入里巷必须按着扶手对人敬礼。君主下命令召见，即使是地位低的人，大夫、士也必须亲自为他们驾驭车马。身穿盔甲的人不用礼拜，因为他的礼拜让人有做作的感觉。祥车应该空缺左边。乘坐君主的车不能空缺左边，在左边必须依扶着车轼。仆人为妇女驾车，要把左手放在前面，右手放在后面。为国君驾车，要俯下身子把右手放在前面，左手放在后面。国君不坐乘奇特怪异的车子。在车上不能大声地咳嗽，不能随便指点。站着乘车向前看的距离相当于车轮五周的距离，按着扶手敬礼的时候要看着马的尾巴，回头看的时候目光不超过车轮中心的圆木。在国都中要用竹扫帚赶马，小心不要疾驰，车扬起的尘土不能飞出车辙以外。国家的君主见到斋戒用的牛要屈尊下车，要向宗庙行轼礼。大夫、士路过国君的门前要下车，要向国君的车马行轼礼。乘坐国君的车，必须穿上上朝的衣服携带鞭子，并且不敢让驾车人向自己授绥，在左边必须依扶着车轼。牵着国君的马行走，必须走在路的中间。用脚踩踏国君的马的草料的人，要受到惩罚，推算国君的马的年龄的人，要受到惩罚。
※解读
《曲礼》是古代的一部礼书。内容是记载日常生活中应该注意的细小规矩。“曲”是委曲详尽的意思，把这些细微的生活规矩详细记载下来，就是《曲礼》。《曲礼》的形式是条列式的。《礼记》礼器篇中说“曲礼三千”，就是说原来有三千多条。《礼记》的第一篇就是《曲礼》，那是因为用全篇的第一句“曲礼日”作篇题，就像《论语》的“学而”“为政”篇题的做法是一样的。《曲礼》全篇的内容，都是一些具体细微的生活规矩，大概有很多条就是原来古礼经的文字。
我们不能不感叹古人“为礼以教人”的良苦用心和他们对“礼”的谨慎态度。我们读了《曲礼》，可以从中学到很多在现代社会被忽视甚至被遗忘，却能代表中华民族美德的、有价值的东西。比如尊老爱幼、尊敬师长、修身践言、礼尚往来，等等。此外，还有很多细节，像吃饭、和人交谈、赠送接受礼物等，对我们的生活、工作、学习各个方面都大有裨益。从另一个侧面，我们也能对距离现在非常遥远的古代人们的社会生活有所了解。通过和现代社会的对比分析，了解社会发展的进程。
我们学习《曲礼》，乃至整部《礼记》，只要坚持“取其精华，弃其糟粕”的审慎态度，就一定会学有所得。现代社会的快速发展带来很多并发症，其中重要的一点就是造成人与人之间关系的淡薄。改变这种状况的方法之一，就是注重自身修养的提高，把知礼、行礼作为做人的准则。《曲礼》中有许多我们平时不太在意的生活规矩，但是对我们个人的生存、发展却有着很重要的作用，应引起我们的重视。
※事例
《曲礼》上说：“是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。”意思是说，君子应当态度恭敬、凡事有节制、对人谦让，这样来体现礼。“秦时明月汉时关”，大汉帝国总是给后人许多怀想。刘邦凭什么得到天下？其中一个因素便是他态度谦恭，礼贤下士。
沛公待贤
刘邦起事后不久，到了高阳的旅舍，派人召郦食其来见。郦食其到了，进去拜见刘邦。这时刘邦正叉开两腿坐在床上，让两个女子帮他洗脚。他便这样地接见了郦食其。郦食其见状，只是拱手高举，行相见礼而不跪拜，说道：“您是想协助秦朝攻打诸侯国呢，还是想率领各路诸侯击败秦朝呢？”
刘邦骂道：“没见识的儒生！天下的人受秦朝暴政苦累已很久了，所以各国相继起兵攻秦，怎么说是协助秦朝攻打诸侯呢！”郦食其说：“您若是真想聚集天下群雄、联合正义军队去讨伐暴虐无道的秦王朝，就不该如此傲慢无礼地接见年长的人！”
刘邦于是停止洗脚，起身整理好衣服，请郦食其在尊客席上就座，并向他道歉。郦食其便向他谈起了战国六国合纵连横的史事。刘邦很高兴，请郦食其吃饭，并问道：“有何良计啊？”郦食其说：“您从一群乌合之众中起事，收拢了一些散兵游勇，部众还不足一万人，想靠此径自去攻打强大的秦朝，这叫作用手去掏虎口！陈留是天下的要冲，四通八达的枢纽地区，现在该城中又储存有许多粮食，而我恰与陈留县令交情不错，请您让我出使陈留，劝他向您投降；假如他不听从劝告，您就领兵攻城，我做内应。”刘邦于是派郦食其动身，自己率军跟随在后，最后降服了陈留，便封郦食其为广野君。郦食其对其弟郦商说了这些事。当时郦商就召集青年，共四千人，前来归附刘邦，刘邦任用郦商为将军，命他率领陈留的部队相随。郦食其则常常作为说客，出使各诸侯国，为西汉建立立下了汗马功劳。
刘邦正是凭借他的恭敬、节制，礼贤下士，招揽人才，才建立了大汉帝国。
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