《道德经》是道家学派的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、为学、修身的宝典。这部被誉为“万经之王”的奇书，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响。无论是治学修身、处世待人，还是经商置业、从政为民；无论是高官大吏、富商大贾，还是贩夫走卒、平民百姓，总能从老子著的《老子道德经(精)》中找到自己所需要的智慧。

第一章 众妙之门
第二章 功成弗居
第三章 圣人之治
第四章 和光同尘
第五章 多言数穷
第六章 谷神不死
第七章 天长地久
第八章 不争无尤
第九章 持而盈之
第十章 明白四达
第十一章 无之为用
第十二章 去彼取此
第十三章 宠辱不惊
第十四章 执古之道
第十五章 微妙玄通
第十六章 致虚守静
第十七章 功成事遂
第十八章 大仁大义
第十九章 少私寡欲
第二十章 独异于人
第二十一章 孔德之容
第二十二章 圣人抱一
第二十三章 希言自然
第二十四章 物或恶之
第二十五章 道法自然
第二十六章 宜戒轻躁
第二十七章 常善救人
第二十八章 常德乃足
第二十九章 去奢去泰
第三十章 不以兵强
第三十一章 恬淡为上
第三十二章 知止不殆
第三十三章 自知者明
第三十四章 不自为大
第三十五章 往而不害
第三十六章 柔弱刚强
第三十七章 道常无为
第三十八章 处实去华
第三十九章 贱为贵本
第四十章 有生于无
第四十一章 大器晚成
第四十二章 或损或益
第四十三章 无为之益
第四十四章 知足不辱
第四十五章 大成若缺
四十六章 知足常足
第四十七章 不为而成
第四十八章 为学日益
第四十九章 圣无常心
第五十章 出生入死
第五十一章 尊道贵德
第五十二章 天下有始
第五十三章 行于大道
第五十四章 善抱大道
第五十五章 物壮则老
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治国
第五十八章 福祸相倚
第五十九章 长生久视
第六十章 治国烹鲜
第六十一章 各得其所
第六十二章 万物之奥
第六十三章 为大于细
第六十四章 慎终如始
第六十五章 善为道者
第六十六章 不争之争
第六十七章 持保三宝
第六十八章 不争之德
第六十九章 哀者胜矣
第七十章 被褐怀玉
第七十一章 知不知矣
第七十二章 自知自爱
第七十三章 天网恢恢
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之轻死
第七十六章 柔弱处上
第七十七章 功成不处
第七十八章 柔之胜刚
第七十九章 报怨以德
第八十章 小国寡民
第八十一章 为而不争

《道德经》的作者是老子。老子又称老聃，名
李耳，春秋时期楚国人，曾担任东周王室的柱下史
。相传，东周末年，老子归隐，在途经函谷关时，
遇到了守关的长官尹喜。尹喜向老子问道。老子遂
留下这五千余字的《道德经》。该书原分为上下两
篇，上篇为《德经》、下篇《道经》，后改为上篇
《道经》，下篇《德经》。
虽然只有短短五千多字，却不妨碍《道德经》
成为中国历史上最重要的著作之一。它是中国第一
部完整的哲学著作，是道家思想的重要来源，开创
了中国古代哲学本体论的学说。在《道德经》中，
老子用“道”来解释宇宙万物，将道看作万物的本
源。道先天地而生，至虚至无，却是万物之源，“
道生一，一生二，二生三，三生万物”。世间所有
事物都要遵循于道，天地万物在道的作用下生生不
息，运动不止，垂示给人很多迹象，“人法地，地
法天，天法道，道法自然”，德就是道发生作用的
方式和成果。人们要通过德理解道：道是独立不改
的客观规律，无所不包，周行不殆，对任何事物而
言，都是绝对的，不可能被超越的。而任何事物对
道而言，都是相对的，有限的，都有正反两面，且
正、反皆可相互转化。一如“祸兮福之所倚，福兮
祸之所伏…‘重为轻根，静为燥君”。老子的思想
具有朴素的辩证法色彩，对中国哲学影响匪浅。
作品的伟大与否不在于字数的多少，甚至也不
在于其是否为读者指出了明确的生活方向，而在于
它能让读者挖掘出多少宝藏。《道德经》为读者留
下了一个巨大的思考空间，数千年来，人们不断从
中得到新的体悟。无论是修身养性，还是写诗作文
、为人处世，甚至是治国理政，个中智慧都被包容
在这篇幅甚小的《道德经》中。
在修身养性方面，老子的“致虚极，守静笃”
，要求人尽其所能地放宽心胸，如大道一般包罗万
象，注而不满，酌而不竭。同时，老子又提醒人们
不要沉溺感官享受，“五色令人目盲，五音令人耳
聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂”，过
度的欢娱会极大地危害人的身心。而老子本人就是
一个极好的养生例子，传说他活了一百六十多岁，
即便有些夸张，在那个战乱迭起、民不聊生的春秋
年代，他能安然地度过晚年也极为不易。通过阅读
《道德经》，人们可以树立起更有利于健康的生活
态度：温和不争，虚怀若谷，浑朴纯正。
老子的理论不只能养一己之身，还能养一国之
民。在政治上，每每朝代初定，统治者便会提倡无
为而治，休养生息，或直接或间接地将老子的学说
当作安邦定国的重要手段。老子的“天之道，损有
余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”以
及“民不畏死，奈何以死惧之”等民本思想，又不
知给了多少治世者以警示，要他们体恤民生，取法
天道，宽待百姓，无私无欲。
至于为人处世方面，《道德经》予人的启发就
更多了，其每一句都可以看作一个蕴含深意的处世
金句，而正可谓一千个读者有一千个《道德经》，
人人都可以用《道德经》检视自身。譬如“物极必
反”，有人会从中悟出做人做事要留有余地，也有
人反应到待人接物其实还可以从反面入手。看到“
将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之”，有
人会提醒自己不要为一时的好成绩得意忘形，也有
人告诫自己，做事需考虑周详，提防隐藏的风险，
还有人会恍然大悟，原来还可以用这种办法应对自
己的敌人。
此外，《道德经》还是一部闪烁着“美”的智
慧的古代经典。在文艺美学上，老子的“大音希声
，大象无形”，影响了一代又一代的中国人把自然
大美当作艺术的极致。他的“有之以为利，物之以
为用”则让人意识到，欣赏一部作品除了要看它有
形有声的部分，也要看它无形无声的部分，聆听它
的“言外之意”。
不管是通读全书，还是随机拣选几个句子细细
体味，只要有心，每位读者都能从《道德经》中找
到自己需要的东西。与此同时，作为一部哲学经典
，《道德经》的语言非但不枯燥艰涩，还凝练简洁
，充满诗意。因为采用了大量的韵语、排比和对偶
，所以参差错落，极富音乐感和美感，读起来琅琅
上口。人们大可以不抱任何目的来阅读它，只单纯
地享受其文字的美感。由于其中不少内容都是从实
践中总结出的经验，其文字虽抽象，意思却并不难
懂。
《道德经》对中国文化的影响已深入中国文化
的血脉之中，甚至成为东方智慧的代表。德国哲学
家尼采将《道德经》形容成一个“永不枯竭且满载
宝藏的井泉”，认为只要“放下水桶，便唾手可得
”。道看似高深莫测，实际无处不在，认真体悟《
道德经》，便会拥有发现道之精妙的眼睛。
本书除了完整地收录了老子的《道德经》，还
对其进行了精心注释并翻译成白话，以帮助人们更
好地把握文章的深意。
原文和译文相互呼应，希望在读完本书后，人
人都能心有所悟，思有所得，从道中得到收获。

老子著的《老子道德经(精)》分为上、下两篇。上篇称《道经》，下篇为《德经》。《道经》讲述的是宇宙根本，道出了天地万物变化的奥妙。《德经》讲述的是处世方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久世之道。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。

第一章众妙之门
【原文】
道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无名，万物之始④；有名，万物之母⑤。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门。
【注释】
①道：构成宇宙的实体与动力。②道：用语言表达出来。③常：恒久不变。④名：这里指道的名称，文化思想。⑤名：用语言表达出来。⑥徼(jjà0)：通“窍”，踪迹的意思。⑦玄：幽昧深远。
【译文】
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无名，是天地的开端，有名，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
【解析】
这是《道德经》的第一章。本章开篇名义：“道可道，非常道。”初步揭示了“道”的真正内涵。
道是中国古代哲学的重要范畴。老子是第一个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家。道作为老子哲学的核心，贯穿其思想体系始终。关于对老子道的认识和诠释，历来众说纷纭。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。一般认为道是宇宙的本原及万物运行的规律。陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为：一、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志”。二、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性。道在时间与空间上都是无限的。三、道是万物的本质，它通过自己的属性(德)而显现。没有万物，道就不存在。四、作为本质来说，道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则的统一。五、道是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于道的法则。道摧毁一切妨害自己的事物。六、道的基本法则是：万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自身的对立物。七、万物与一切现象，都处于相互联系的状态中，这种联系通过统一的道而完成。八、道是我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。由是观之，道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿万物生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。
一提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在，但又是看不见摸不着的，正所谓“大道无形”。我们凭主观想象臆造出的道的样子，不是真正的道，只能称得上名。“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用语言文字来描述道，只能与道背道而驰。既不能用语言又不能用文字来描述道，那如何才能认识道呢？鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不可言传，只有通过抽象的概念，即“无”和“有”这两个名来一窥道的真正面目。所谓无，是指天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的。所谓有，就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从有中孕育生产出来的。
所以我们可以将道理解为一种无的状态，一种有的能力，它的本原是无，却可以生出天地万物。正因如此，我们可以采取无的态度去体认道的玄妙。道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己回复到毫无思想意识的婴儿时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到道的奥妙和玄机。无和有是我们必须把握的两个概念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟道的实质。
所谓“常无”，就是一种永恒的无，或叫“大无”；与此相对应，“常有”就是一种永恒的有，也叫“大有”。我们可以通过这种忘却自我一切的常无，体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的常有，观察到万物未生前的“徼”。妙，按汉字的组字法，可以拆分为“少”和“女”，少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在道中，可以理解为天地的本始。徼的本义为边界，这里引申为开端、端倪的意思。在这里，不论是常无还是常有，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是名。常无在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，统称为“玄”。玄意为深奥而不可理解、不可测知。“大道无形”，变化多端，变化来变化去，就构成了天地万物的“众妙”，即老子所谓“玄之又玄，众妙之门”。
回过头来看原文，我们不难发现，文中讲了这样几个概念：道的概念、名的概念、无和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念