张立升编著的《社会学家茶座(37-40辑合订本)(精)》秉承了系列茶座一贯的“轻松、休闲、高雅”的风格，以“关注社会发展、贴近百姓生活”为主要内容特点，以自由开放、轻松娴雅、深入浅出、生动活泼的清新学风和文风，感性与理性兼长并美的多种文体，传递社会学家的最新视点，探讨社会学科理论建设的各个方面，评说社会生活中的各种现象，放谈百姓关心的热点、难点问题，关注社会弱势群体利益，呼吁社会的公平公正，描述、分析、预测转型期社会的各个层面，促进社会的健康、稳定发展。

张立升编著的《社会学家茶座(37-40辑合订本)(精)》是一本以社会学知识分子为读者对象的学术论文著作。《社会学家茶座(37-40辑合订本)(精)》主要包括聚焦、随笔、学术圈、社会思想、世相、社会、文化、阅读、资讯这几个专栏。《社会学家茶座(37-40辑合订本)(精)》内容丰富精彩，具有较高的知识性及可读性，是极佳的学术读物。

卷首语FOREWORD

 王焱 意义之网

随笔ESSAYS

 李静睿 茶餐厅之爱

 汤军 上班的感觉：庸常性

 余建华 当西医遇见中医

 王建军 天才不死，文字不朽

 陈蓉霞 悲剧背后的大脑运作机制

聚焦PERSPECTIVES

 意义的失落与重建

 成庆 人生意义如何重建

 郑庆杰 生命的选择与担当

 陈纳 范丽珠 身体的宗教文化意义

 柳延延 艺术是生命的自救

学术圈ACADEMICAL CIRCLES

 李向平 中国人亟须宗教学启蒙——从“李一现象”谈起

 于闽梅 《红楼梦》之闺阁政治（上）

 程映虹 从周口店遗址说到人类进化史

 薛涌 尼德兰与现代国家的诞生（财经史话之三）

社会思想SOCIAL THOUGHT

 周濂 差异性与相对主义：评彼得·温奇的社会研究观

世相MASSES

 杨恒均 用公民社会对付“黑社会”

 陈晓平 菲律宾的劫持血案及其他

社会SOCIETY

 陈晓律 官员财产公示的含义

 梁飞 “考碗族”大军与社会的敌人们

 冯雪 繁盛之下的荒芜——对“故乡沦陷”主题的文本分析

 吴万伟编译 通货膨胀的道德危害

 夏树 石马镇农村义务教育状况的调查

文化CULTURE

 张宗子 通向更黑暗的杀场——回看《教父》

 余凤高 宗教迷狂：传奇与现实（疾病的社会史之十三）

 韦明铧 毛惜惜（扬州美女杂写之二）

 阅读READING

 金观涛 市场经济的畸变

 张小军 中山先生论房地产

资讯INFORMATION

 需要培养“战略知识分子” 中外税收与福利对比 传说中的上海七大主流阶层 以“江湖”解读中国 公民社会的艰难成长 从象棋的对比看中西文化的异同 想要统治世界的女人 约瑟夫·奈谈中美关系

 2010年《社会学家茶座》目录

封二影片《教父》剧照

每天清晨，滚滚的红尘。大巴、地铁、的士，运输着一队队的人马自外向内地进入到城市的办公区。上班是慢性自杀，但人们乐此不疲。为啥?就因为喜欢这社会的节奏，而在家待着是感受不到的。

每天的报纸都是新的，因而每天都会有很多的废报纸。由此可见，那些不是或不可能常变常新的东东反而可以长久下去。当我们每天穿行在幽深的地铁隧道里，游走在熟悉的大街小巷中，就能体会到这个可以长久下去的东东——庸常性。

人在庸常性当中待着，会有三种感觉：

一是世俗感。想那人潮汹涌，人味儿纵横，到处都是人间奇迹——粉丝圈。人一多，达到了一个量值，就一定会出现明星与偶像崇拜。明星与偶像，可说是达到了世俗的顶点。而世俗感，也就是庸常性的空间坐标值。明星与偶像，正居于空间坐标的最高值上。

二是安全感。人人皆如此，我何独清浊。君不见，那小鱼是如何躲避鲨鱼的袭击的么。就是那么一大群，来回地游转，晃得鲨鱼无处下嘴了。因而，随大流还是很有安全感的。不出头，至少噩运是以极大分母的概率降临的，从而大家的风险一样地小。而当官可以获得更全面的信息，也会得到更多的社会保护。不然，何以在新疆克拉玛依大火时会造出让领导先走这样的名言呢?安全感，一定是历时的，是在一个时间段范围内才能感知到的。于是，官员就坐上了庸常性时间坐标的高值范围。

而这第三，就是满足感。人生在世，或如草木一秋，又似白驹过隙。长长短短，一会儿是家长里短的长短，一会儿是长短句的长短。一切儿时的梦想、愤青时代的追求、青春期的理想，最后都化为了瞬间的满足感。犹如冰山化作涓涓溪水，最后流作了嘴边的哈喇子，这是精神能量的感召。而富豪作为顶级的成功人士，正是这精神坐标值的最大。

明星、大官、富豪，是上班族在地铁大巴的士上、办公室会议室财务室里、电梯间楼梯间洗手间中常作的三个白日梦。

在庸常性的想象里，绝不会出现那些特立独行的人物，如：水泊梁山的造反英雄，把牢底坐穿的李敖，在草地上冥思的爱因斯坦，把遗产全部捐出的维特根斯坦，一边吻燕妮一边玩股票的马克思，两把菜刀闹革命的贺龙及其后继者，我自横刀向天笑的谭嗣同。当然，李小龙还是可以向往一下的。这些偏离了庸常性之时空精神坐标系的想象都是要不得和不可能的，因而想也没有、不如不想，不如想些更实际的、更容易逼近的。

周星驰的无厘头电影艺术正适合了这一庸常性的社会氛围。在空间坐标上，出现了一位古代明星唐伯虎(来自其作品《唐伯虎点秋香》)。唐伯虎不再是传说中的那个，而是更市侩、更猥琐也更有智慧。在时间坐标上，出现了《九品芝麻官》里的九品芝麻官。他嬉皮笑脸，没心没肺，却能做包拯都做不来的事情。在精神坐标上，则是《大话西游》里的至尊宝。当他抛开凡俗的三世爱情、自愿带上那个紧箍时，就达到了庸常性的顶点。正是有了庸常性三维(时间、空间、精神)坐标系的支撑，周氏电影才风靡于世，长盛不衰。

若从庸常性的艺术想象回转到现实的物质世界里，则在空间上就是一座大房子，并细分为卧室、客厅、餐厅、厨房、卫生间，以便使这个空间更有意味、滋味和品位。那么，这样的世俗感何以能达到明星的感觉呢?这就必须要对空间多媒体化，挂上大幅照片，串上高保真音响，打开液晶电视，于是明星们就呼之欲出并与此空间的主人同呼吸了。

在时间上，庸常性的物质形式就是一辆可以飙行千里的跑车。它马力十足，胃动力百倍，以奢华的内部装饰装饰出时间性的指标，如方向盘、仪表、音响，都是与时间赛跑的关键。此外，迷幻的车灯可以穿透时间的迷障，流线的设计是为显现出时间的模样。如果说房子是用人生的密度来超越人生的长度，那么此时此刻，这辆跑车则是在用人生的速度来超越人生的长度了。

P8-9

人是这样一种生物，其行动言语都力图与某些特定的价值观相吻合，因此，就有了文化。从这一视角看，文化是社会行动的产物，而追求意义则是人的永恒渴求。马克斯·韦伯曾就此写道，人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。而文化则是这一网上的纽结。

然而在人类以行动追求意义的社会世界里，却充满了吊诡与变幻：当新教徒关闭了身后修道院的大门，高唱着哈里路亚，大步穿越浮华之世走向天国的时候，何曾想到这是引领人们走进资本主义的机械化宇宙，一个社会建制之网。原本是前一代人孜孜以求的意义所在，到头来却成了后一代人无法摆脱的宿命。韦伯夫人玛丽安娜称之为“观念的悲剧”，其实，这也往往是人类意义追求的悲剧。”行动者或多或少以单一的方式指向的最初意义被完全遗忘，或者因意义的变化而消失。”(韦伯语)

西方文明对于意义的刻意追寻，催生出了一种理性化的大趋势。而这一理性化的过程本身，却又让世界去魅，使文化贫乏，显露给社会一付意义干涸的面相。这让韦伯对于人类文明的前景悲欣交集。

面对这一意义世界的吊诡，早于韦伯百年的清代道光年间，中土一位署名脱士的文人，尽管未必像韦伯那样能将时代面容的肃杀尽收眼底，但也看到了流连于意义之网上的人生这一尴尬处境，这并未让他驻足徘徊，他说：

嗟哉!古今是非曲折名实之数，果且有定哉!使天下是非曲折名实，若高山之与深溪，白垩与黑漆，了然明白，则天地亦觉不韵，人生其间亦将如草木虫鱼，乘气俯仰，而无从与其搏抗乾坤，掀翻宇宙之力，致令天下无学问、无文章、无事业，成何世界!惟是是者非之，直者曲之，有其名者不必有其实，有其实者又不必有其名，而后得以一身主持于中，学问、文章、事业相逼而成，此正吾人之生趣，而造化小儿亦无从与力焉者也。

在他看来，面对社会世界的纷纭繁复，意义之网的吊诡变幻，恰正需要人们以一种士大夫的坦荡精神来对待之：

然则名实颠倒之中，而学问通，而文章出，而事业起，兹焉在矣。故与其俯仰于天地，毋宁从颠倒场中撑持一番，断不为造化小儿所弄，而又何虑夫泄愤嫁祸，糊心眯目者哉!(脱士《四声猿·叙》)