李楠、陈幼实、傅璇琮编著的《中国古代教育/中国传统民俗文化文化系列》提供给大家的一些事实是对我国古代教育的一次回眸，是对古代教育历程的一次呈现。我们期待青少年在浏览古代教育史的过程中能够认识到“教育改变社会，教育改变人生，教育筑就命运”的道理，期待青少年在读史中将自己自觉融入教育改革洪流中去，自觉参与教育事业的变革与改进。

李楠、陈幼实、傅璇琮编著的《中国古代教育/中国传统民俗文化文化系列》是一部面向青少年普及古代教育史知识的著作。教育都是社会生活的重要组成部分。认识与了解中国古代教育，认识中国古代教育发展的曲折历程，是我们走进我国古代文化宝库的一条捷径。历史就是一部评书，它告诉我们在教育历史长河中发生的点点滴滴，它告诉我们创造教育的智慧与对策，它让我们经由一种便捷的方式走进历史长河。本书提供给大家的一些事实是对我国古代教育的一次回眸，是对古代教育历程的一次呈现。

第一章 初步开端的上古与三代教育

 第一节 教育的产生与雏形

中国古代教育的起源

氏族公社时期的教育

原始社会末期的教育

 第二节 夏、商、西周时期的教育

夏代的学校教育

商代的学校教育

西周的学校教育

第二章 逐渐定型的春秋战国与秦汉教育

 第一节 春秋战国时期的教育

春秋官学

春秋私学

稷下学宫

 第二节 秦汉时期的教育

秦代的文教政策

汉代教育的新发展

鸿都门学：我国的第一所文艺专门学校

汉代地方官学

秦汉时期的私学教育

第三章 鼎盛发展的魏晋南北朝与隋唐教育

 第一节 魏晋南北朝时期的教育

魏晋南北朝时期教育制度的改革

三国时期的学校教育

两晋时期的学校教育

南朝时期的学校教育

北朝时期的学校教育

 第二节 隋唐时期的教育

隋唐时期的文教政策

隋唐时期的教育管理体制

隋唐时期的学校教育制度

科举制度的产生及其对教育的影响

唐代书院教育

五代十国时期的书院教育

第四章 。日益完善的宋元教育

 第一节 宋代时期的教育

宋朝的“重文”教育政策

改革科举制度，提高科举考试的公正性

大力兴学，改革太学，发展各类学校

宋代的官学教育制度

北宋的书院教育

南宋的书院教育

 第二节 元代时期的教育

元代中央官学

元代地方官学

元代的书院教育

元代的社学

第五章 走向衰落的明清教育

 第一节 明朝时期的教育

明朝文教政策的变迁

明朝的学校教育制度

明朝书院教育的发展

 第二节 清朝时期的教育

清代文教政策的变革

清朝的学校教育制度

科举制度的完备

清代书院的发展与终结

独特的教会学校

洋务教育：新式教育的兴起

第六章 中国古代家庭教育与蒙学教育

 第一节 先秦家庭教育与蒙学教育

宗族制度下的家庭教育

西周时期的家庭教育

春秋战国时期的士人家教

春秋战国时期的四民家教

春秋战国时期的诸侯家教

先秦蒙学教育的初创

 第二节 汉魏六朝家庭教育与蒙学教育

汉魏六朝家庭教育概述

崇尚经学的家教

世代家传的家学

秦汉蒙学教育教师与机构

魏晋南北朝蒙学教育教师与机构

魏晋时期的门溷家学

 第三节 唐宋家庭教育与蒙学教育

唐宋时期家庭教育的特点

唐宋时期的蒙学教材

隋唐五代蒙学教育的教师与机构

宋代蒙学教育的深化

 第四节 元、明、清家庭教育与蒙学教育

元、明、清时期的家教特点

以“孝道”立教和《二十四孝》

陈宏谋与《五种遗规》

明代教育机构的幼教功能

前清教育机构的幼教功能

新式幼儿教育的萌芽与发展

第七章 古代教育家及其教育思想

 第一节 古代教育思想综述

古代教育思想的发展历程

古代教育教学的理论、原则和方法

关于教师和师生关系

 第二节 古代的教育家及其教育思想

先秦时期儒家的教育观

先秦时期墨家的教育观

先秦时期法家的教育观

先秦时期道家的教育观

董伸舒及其教育思想

韩愈及其教育思想

朱熹及其教育思想

王守仁及其教育思想

康有为及其教育思想

参考书目

广义教育的诞生是原始社会教育发展的重要成就之一，古代教育的起源问题一直是人们热衷的话题之一。古代教育是始于神的创造还是始于早已存在于所有动物世界之中?是始于动物间的模仿行为，还是始于原始人群内部成员之间的社会交往?这些问题始终是挑战世界各国学者的课题。中国古代教育的起源

马克思主义者对古代原始社会教育的起源有明确的答案：“教育起源于原始人生产劳动与社会生活的需要。”

教育是人类社会特有的一种社会现象，只有人类才有语言，才会制造和使用生产工具，所以只有人类才有教育活动。恩格斯曾经在《家庭、私有制和国家的起源》以及《劳动在从猿到人转变过程中的作用》等著作中明确指出：劳动是使人之所以为人的关键条件，在生产劳动和社会生活中人们产生了传授生产知识经验与社会生活经验的需要，教育由此而产生，因此“教育起源于生产劳动”。教育的“劳动起源说”具有其科学依据：在200万年前，原始人最初的生活极其艰难困苦，他们需要依靠群体的力量，学习前人的生产、生活经验，并依靠简陋的工具同自然界做斗争，只有这样，他们才能求得生存，并获得进一步的发展。

在对原始人的考察中，考古学家发现：我国境内的原始人，如“巫山人”、“元谋人”、“蓝田人”、“北京人”等，他们都已经能够使用石块、骨头和自制的石器从事简单的农业生产活动，获得基本的生活资料，以满足自己的基本衣食住行所需。与此同时，尽管他们制造的劳动工具极其简单粗糙，生活范围极为有限，但他们还是积累了大量的生产劳动经验和社会生活经验。他们要把积累的制造和使用工具的方法与经验传递给下一代，需要把捕捉野兽、保护自己的经验与知识告诉年轻一代，需要把群体内的长幼秩序、食物分配规则等教给下一代，等等，这就需要教育的产生。如果没有这样的代代相传，原始人将可能永远处在动物式的生活方式之中，难以从动物种群中独立出来。总之，原始人的这种传递群体生产经验和社会生活经验的需要，促进了我国古代教育活动的产生。

生产劳动是原始社会的教育内容、生活规范和交际语言产生的最终根源，教育起源于生产劳动的论断具有其科学性与合理性。教育的产生不仅是人类社会实践活动的需要，也是人类自身繁衍与发展的需要。人类的生产包括两个方面：一个是物质资料的生产；一个是人类自身的生产。就其相互关系而言，物质资料的生产是人类自身生产的基础，它们都要以教育活动为条件。原始人从母体分娩出来之后，他们一方面需要物质资料来维持其生理机体的新陈代谢与正常发育；一方面又需要习得前人的知识经验，使其顺利融入原始人群体，参与当时的社会生产活动。而人类自身的生产包括两个方面：其一，是通过生育环节实现的人的身体的生产；其二，是通过教育环节实现的人的社会意识、生活经验的生产。在人类的发展进程中，这两方面的生产缺一不可。如果没有年长者对年轻一代的影响、传授、教育，就没有生产生活经验的延续，原始社会将可能停滞不前，新生一代的原始人也就难以维持人类社会群体的正常生活。所以，原始人需要教育活动，原始社会的延续离不开教育活动，教育由此成为原始人生存与发展的基本手段。

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中国是举世闻名的文明古国，在漫长的历史发展过程中，勤劳智慧的中国人，创造了丰富多彩、绚丽多姿的文化，可以说人创造了文化，文化创造了人，这些经过锤炼和沉淀的古代传统文化，凝聚着华夏各族人民的性格、精神、智慧，是中华民族相互认同的标志和纽带。在人类文化的百花园中摇曳生姿，展现着自己独特的风采，对人类文化的多样性发展做出了巨大贡献。中国传统民俗文化内容广博，风格独特，深深地吸引着世界人民的眼光。

正因如此，我们必须深入学习贯彻十八届三中全会精神，按照中央的规定，加强文化建设。2006年5月，时任浙江省委书记的习近平同志就已提出：“文化通过传承为社会进步发挥基础作用，文化会促进或制约经济乃至整个社会的发展。”又说：“文化的力量最终可以转化为物质的力量，文化的软实力最终可以转化为经济的硬实力”(《浙江文化研究工程成果文库总序》)。今年他去山东考察时，又再次强调：中华民族伟大复兴，需要以中华文化发展繁荣为条件。

学习习近平同志的重要讲话，确可体会到，在政治、经济、军事、社会和自然要素之中，文化是协调各个要素协同发展、相关耦合的关健。正因为此，我们应该对华夏民族文化进行广阔、全面的检视。我们应该唤醒我们民族的集体记忆，复兴我们民族的伟大精神，发展和繁荣中华民族的优秀文化，为我们民族在强国之路上阔步前行创设先决条件。

实现民族文化的复兴，更必须传承中华文化的优秀传统。现代中国人，特别是年轻人，对传统文化十分感兴趣，蕴含感情。但当下也有人对具体典籍、历史事实不甚了解，比如说，中国是书法大国，谈起书法，有些人或许只知道些书法大家如王羲之、柳公权等等的名字，知道《兰亭集序》是千古书法珍品，仅此而已。再比如说，我们都知道中国是闻名于世的瓷器大国，中国的瓷器令西方人叹为观止，中国也因此而获得了“瓷器之国”(英语china的另一义即为瓷器)的美誉。然而关于瓷器的由来、形制的演变、纹饰的演化、烧制等等瓷器文化的内涵，就知之甚少了。中国还是武术大国，然而国人的武术知识，或许更多地来源于一部部精彩的武侠影视作品，对于真正的武术文化，我们也难以窥其堂奥了。我们还是崇尚玉文化的国度，我们的祖先，发现了这种“温润而有光泽的美石”，并赋予了这种冰冷的自然物以鲜活的生命力和文化性格，例如“君子当温润如玉”、女子应“冰清玉洁”、“守身如玉”；“玉有五德”，即“仁”、“义”、“智”、“勇”、“沽”，等等。今天，熟悉这些玉文化的内涵的国人，也为数不多了。

也许正有鉴于此，有忧于此，近年来，已有不少有志之士，开始了复兴中国传统文化的努力，读经热开始风靡海峡两岸，不少孩童乃至成人，开始重拾经典，在故纸旧书中品味古人的智慧，发现古文化历久弥新的魅力。电视讲坛里一波又一波对古文化的讲述，也吸引着数以万计的人们，重新审视古文化的价值。现在放在读者眼前的这套“中国传统民俗文化丛书”，也是这一努力的又一体现。我们现在确应注重研究成果的学术价值和应用价值，充分发挥其认识世界、传承文化、创新理论、咨政育人的重要作用。

中国的传统文化内容博大，体系庞杂，该如何下手，如何呈现?这套丛书处理得可谓系统性强，别具心思。编者分别按物质文化、制度文化、精神文化等方面来分门别类地进行组织编写，例如在物质文化的层面，就有中国古代纺织、中国古代酒具、中国古代农具、中国古代青铜器、中国古代钱币、中国古代石刻、中国古代木雕、中国古代建筑、中国古代砖瓦、中国古代玉器、中国古代陶器’、中国古代漆器、中国古代桥梁等等。

在精神文化的层面，就有中国古代书法、中国古代绘画、中国古代音乐、中国古代艺术、中国古代篆刻、中国古代家训、中国古代戏曲、中国古代版画等等；在制度文化的层面，就有中国古代科举、中国古代官制、中国古代教育、中国古代军队、中国古代法律等等。

此外，在历史的发展长河中，中国各行各业还涌现出一大批杰出的人物，至今闪耀着夺目的光辉，启迪后人，示范来者，对此，这套丛书也给予了应有的重视，中国古代名将、中国古代名相、中国古代名帝、中国古代文人、中国古代高僧等等，就是这方面的体现。  生活在21世纪的我们，或许对古人的生活颇感好奇，他们的吃穿住用如何?他们如何过节?如何安排婚丧嫁娶?如何交通?孩子如何玩耍?等等。这些饶有兴趣的内容，这套中国传统民俗文化丛书，都有所涉猎，例如中国古代婚姻、中国古代丧葬、中国古代节日、中国古代风俗、中国古代礼仪、中国古代饮食、中国古代交通、中国古代家具、中国古代玩具、中国古代鞋帽等等，这些书籍介绍的，都是人们深感兴趣，平时却无从知晓的内容。

在经济生活的层面，这套丛书安排了中国古代农业、中国古代纺织、中国古代经济、中国古代贸易、中国古代水利、中国古代车马、中国古代赋税等等内容，足以勾勒出古人经济生活的主要内容，让今人得以窥见自己祖先曾经的经济生活情状。

在物质遗存方面，这套丛书则选择了中国古镇、中国古楼、中国古寺、中国古陵墓、中国古塔、中国古战场、中国古村落、中国古街、中国古代宫殿、中国古代城墙、中国古关等内容。相信读罢这些书，喜欢中国古代物质遗存的读者，已经能大致掌握这一领域的大多数知识了。

除了上述内容外，其实还有很多难以归类却饶有兴趣的内容，例如中国古代的乞丐这样的社会史内容，也许有助于我们深入了解这些古代社会底层一民众的真实生活情状，走出武侠小说家们加诸他们身上的虚幻不实的丐帮色彩，还原他们的本来面目，加深我们对历史真实的了解。继承和发扬中华民族几千年创造的的优秀文化和民族精神是我们责无旁贷的历史责任。

不难看出，单就内容所涵盖的范围广度来说，有物质遗产，有非物质遗产，还有国粹。这套丛书无疑当得起“中国传统文化的百科全书”的美誉了。这套书还邀约了大批相关的专家、教授参与并指导了稿件的编写工作。应当指出的是，这套书在写作中，既钩稽、爬梳大量古代文化文献典籍，又参照近人与今人的研究成果，将宏观把握与微观考察相结合。在论述、阐释中，既注意重点突出，又着重于论证层次清晰，从多角度、多层面对文化现象与发展加以考察。这套丛书的出版，有助于我们走进古人的世界，了解他们的美好生活，去回望我们来时的路。学史使人明智。历史的回眸，有助于我们汲取古人的智慧，借历史的明灯，照亮未来的路，为我们中华民族的伟大崛起添砖加瓦。

是为序。