自然灾害后的心灵救助
一、自然灾害对人类的威胁
从人类出生之日起，自然灾害就如影随形地伴随着人类的前进脚步。汉字的“灾”是火焚屋的形状，意味着外在的自然力量对人类文明成果的破坏。当这种破坏严重损害了人类利益，“灾”便称之为“害”。
佛教认为世界由“四大”（地大、水大、火大、风大）构成，因而自然灾害可分为四种类型：地大不调--地震、泥石流等地质灾害；火大不调--火山喷发、山林大火；风大不调--台风、飓风、龙卷风等气象灾害；水大不调--洪水、海啸等水文灾害。
现代文明日新月异，而自然灾害依旧频繁爆发，造成的经济财产损失也随着人口密度日益增加、基础设施日益扩大、经济生产日益集中而直线上升，人类的生命安全仍然受到严重威胁。
我们看到：诸多大型设施潜藏安全隐患，一旦发生重大天灾，极容易引发连锁灾难，如海啸引起核电站泄露、地震造成大坝决口、极端气象导致电网崩溃等等，令人猝不及防。
我们看到：自然灾害背后的人类因素越发显著，大规模的经济开发能直接改变一个地区的地貌、水文条件，为日后爆发威力更为巨大的自然灾害埋下了伏笔。
我们看到：自然灾害对人类社会造成整体性冲击。跟突发性灾害相比，渐发性灾害的长期性威胁更不容乐观，气候模式的深刻变化引发诸如全球变暖、冰川消失、海平面上升等现象，可能在不远的未来给人类社会造成致命的威胁。
二、灾后心理创伤与心灵救助
相对于物质财产的损失，个人心灵蒙受的创痛更需要关护。一场不期而至的灾难，破碎了人们的正常生活，也破碎了人们的心灵家园。生活的废墟很容易在几年后重建，心灵的废墟有时用一生也难以复原。在抢险救灾的重要关头，遭受灾害直接打击的幸存者，身处灾区紧张工作的救援者，后方关注救灾进展的社会公众，都需要侧重不同的心灵帮助。
1.恐惧感。当灾难降临之时，恐惧感是人类最直接的心理感受。相当多的遇难者是在绝望和痛苦的挣扎中逐渐死去，幸存者也大多经历了种种磨难才九死一生，尤其是老人、妇女、儿童、残疾人等弱势群体，在灾难到来时更容易受到惊吓，甚至产生严重的心理应激障碍。
恐惧的主要原因是生命缺少坚固的依靠。人生中能依靠的事物很多，父母亲人、老师同学、领导朋友以及金钱、地位、权势、名气都能给人依靠的感觉。然而一旦灾难瞬间而至，生死迫在眼前，那些看似坚固的依靠，却转眼间如纸牌屋一般土崩瓦解。真正坚固的依靠并不在身外，而是内心的光明。光明令人问心无愧、心安理得。终究会有一场生死的大考，即便不是眼前，早晚都会来临。如何生活才能无愧此生、死而无憾？这就要增长生命的智慧，懂得人生的真谛。
2.幻灭感。从死亡线上侥幸逃生的幸存者，常常会有一种生不如死的心理，感到自己失去了生命中的至爱至亲，丧失了继续生活的意义。相依为命的亲人、毕生积累的财富、白手开创的事业、健康完整的体魄，曾经是人生幸福的最大来源，是人生价值的最终体现，如今一切都没有了。很多人从此再也无力面对现实，迷失于对过去生活的深切眷恋。
在佛法看来，所有的不忍放手、不忍分离都是一种执著。只要人继续活着，人生的价值就不会消失。人生如同一支不断燃烧的蜡烛，只要存在一天，就可以释放一份光热，给世界送去一份希望，给人间增添一份温暖。人生最大的价值就在当下，关键在于我们如何把握。
3.愧疚感。没有比眼睁睁地目睹他人生命消逝而无力搭救更令人心痛的事情了。尽管救援者奋尽全力，但是面对复杂的环境和有限的人力，能在短短72小时内抢救出的受难者毕竟有限。很多时候，幸存者与救援者都会被“心有余而力不足”的懊悔所煎熬。有的幸存者会将亲友的亡故归咎为自己的过错，无法原谅自己苟且偷生。有的救援者会不顾疲惫一再加班，却仍旧为自己的无能为力而备受打击。
人的力量毕竟是有限的，别人的不幸也未必都是自己造成的。在为别人遭受苦难而心生悲悯的时候，我们就已经在分担他们的痛苦。尽管他们可能无法感知我们的付出，然而功不唐捐，我们的心业力将伴随他们的无限生命。
4.愤世感。当社会公众透过新闻媒体，看到灾区群众饱受饥寒的时候，除了唤起很多人的恻隐之情，往往也会招致某些人的义愤填膺，从偏激的角度批评社会问题，以挑剔的态度指摘他人行为。
通常这些指责都是一些想当然的看法，是对复杂事态肤浅而简单化的理解。我们应该看到更多人是在真心为他人付出，为灾民奉献自己的爱心。个别的“假恶丑”不能掩盖社会整体上的“真善美”。正是要靠社会上足够多的善良和爱心，才能最终感化丑恶和冷酷。P72-76