藏文版《宗喀巴大师全传》素有30部之多。但有的过于繁冗，有的过于简略，有的华而不实。

这本汉语版的《宗喀巴大师全传》作者察哈尔·罗桑次成披阅众传及相关史书，探骊索珠，融会贯通，精编而成。该书内容丰厚博达，意趣盎然，就事论事，远离藻饰，史实性强。集知识性、史料性和趣味性于一体，是一部真正意义上的传记，堪称宗喀巴大师诸传记中的代表作。对于史学家来说，不失为一本研究宗喀巴大师其人其教的重要史书。

宗喀巴大师是旷世伟人，他的学说成为引导人类思想的一盏明灯，朗照乾坤。

察哈尔·罗桑次成编著的这本汉语版《宗喀巴大师全传》堪称宗喀巴大师诸传记中的代表作。对于史学家来说，不失为一本研究宗喀巴大师其人其教的重要史书。

第一章 往昔本生及授记言论

第二章 诞生

第三章 主攻显宗

第四章 主攻密宗

第五章 证悟殊胜功德

第六章 创立祈愿大法会

第七章 示寂

第八章 宗喀巴大师二大弟子和甘丹寺历任法台

第九章 嘉央却杰创建哲蚌寺始末

第十章 大慈法王创建色拉寺始末

第十一章 第一世达赖喇嘛根登珠巴创建札什伦布寺始末

第十二章 宗喀巴大师传略(二种)

译后记

现在，附带讲述法王师父的简略历史。法王师父东珠仁钦生于多麦，自幼出家，前往卫地求学。在聂塘，投奔聂塘巴·扎西桑格等师门下，系统学习了《波罗蜜多》和《慈氏五论》。之后去了纳唐。拜厥丹柔热的高足一厥丹寺继承者东端·柔白桑格为师，学习了《定量论》。那时，在破立文化方面遇到困难，故到了夏鲁，在“大悲观音天成像”前虔诚祈祷，并日夜不停地转经，直到脚底流血，使智慧大增，那些关键而细微的理论得到迎刃而解。又返回纳唐，正在发奋闻思之际，没有了生活来源，(一时)靠纳唐当地的清汤面糊勉强度日，也未寻找其他食物，就禅修苦行。声名大噪，得到“释难专家”美誉。

前往夏鲁寺游学辩经，正值大学者布顿·仁钦竹担任夏鲁寺堪布，在众僧集会当中向堪布答辩立宗。参与法会的那些大格西们一个个站起来提出论题，并对所有疑难经过缜密研析而辩论，但东珠仁钦对答如流，名声大振，人称“东方理论巨臂法王师父”，受到众人推崇。

在从大学者青·洛桑札巴广泛学习显宗和密宗之时，那位大学者说：“你饶益佛教和众生的地点在多麦，你回去后，在夏琼和夏尔邦两地修建经殿，尽量发展佛教，自己住在夏琼，专心修炼。那时，你会有许多讲修兼备的学生，其中将会出现一个无与伦比的学生，当他出家之时，就起名洛桑札巴。”在向其以极大的崇敬心请受《大威德金刚教诫》之时，那位大学者说：“你想与大威德见面，就到多麦去，那里会见到。”这是先前洞晓法王东珠仁钦将与宗喀巴会面而所作的授记。在绒地，从上师益西华哇学习了有关阎摩敌的总法，特别是全面学习领会了《大威德金刚灌顶》、《续部注疏秘诀》。

之后来到安多，担任香根寺堪布，大讲显密佛法。一时，聂塘寺派人前来聘请他赴任该寺堪布，于是动身前往卫地。但是，未等到达目的地，聂塘寺已有了堪布。无奈将所带许多财物分别布施给聂塘寺和纳唐寺的经堂及僧众，积大福德。又到了却当，参见圣者多旦桑丹，把所剩信财全部献于该师，从其学习希解派教证，并一心禅炼，取得大手印证悟。对人定寂止和胜观驾轻就熟。此后，复返安多，一边大量饶益佛教和众生，一边寻觅此前上师授记的地方。首先找到了夏尔邦，在此地建寺收徒。其山形是，当旭日东升时，犹如把阳光揽到怀中，故称夏尔邦(胸怀阳光)，后众人口误，说成现在的“夏卜浪”。又去寻找夏琼所在地，当到了能看到夏琼岩的一个村庄时，只见一个非常凶悍的老妇人，对其女仆喝道：“从夏琼岩下雨了，赶紧把洒干的青稞收起来！”听到这话，法王走上前去向老妇人打问道：“请问夏琼岩在哪里？”老妇人一脸怒气，手结期克印指向岩石方向，说：“干什么？就是旁边的那个！”好像要燃烧起来。老妇人实际上是忿怒佛母化身，她在指认夏琼寺地址的同时，清剿地祗和侵扰佛法的鬼怪。

于是前往夏琼方向，需要渡过黄河，站在黄河边观看时，波涛汹涌，弟子们害怕了。法王东珠仁钦面向河对岸，变化出一座冰桥，犹如一条氆氇搭在空中，师徒一行及乖骑、驮子安全通过。到了夏琼岩脚下，法王下榻并诵法不提。有一匹驮运经书的骡子，转向山崖后面，那里是宝冠龙王的所在，只见芳草如茵，绿树成林，有一眼清泉，它喝足水后卧下不动了。尽管弟子们想尽各种办法，也未能使骡子站起来，把此事汇报给了法王师父。法王师父说：“我的落脚点错了，寺院的地点应该是骡子卧的地方。”言毕走向那里。首先在草地上建起一座神殿，然后塑造大威德金刚和怙主等许多护法身像。这些圣物极其灵验，如果当地人在护法面前赌咒发誓，护法就会给他明确判断出好坏。本尊护法塑造完后，举行供奉祈祷等法事，诸事顺利完成。之后，陆续修建了经堂及其他身像、僧院等，香火大盛，至今夏琼寺负有盛名。

在连续数年内，讲授《波罗蜜多》、《慈氏五论》、《因明学》、《人菩萨行论》、《喜金刚续第二品》等许多佛法。但是，所做功德不尽如人意，心情怅惘，又有师父的授记，就把自己的侄子释迦桑布委任为夏卜浪寺堪布，自己则长住夏琼，专注修炼，特别是主要念修大威德金刚。那时，无论在梦中还是在现实中，大威德金刚数次显灵，并得到垂顾，还清楚讲述宗喀巴出生和善待转世等，如上所述。

宗喀巴大师为了念修起见，专门建了一座小茅屋，在这里长期观禅。后来，宗喀巴大师准备到卫藏求学，法王师父出门送行，直至看不见弟子身影。而宗喀巴大师头也不回地远去，法王师父有些生气，心想洛桑札巴走时连回头看我一下都不行，看来他不念我情，不思师父，遂命弟子将茅屋抛向深渊，随即转回屋内。弟子们遵照师命把茅屋扔下深渊，但茅屋没有掉下去，却停在半空中，从茅屋中升起一道五色彩虹，并看见文殊菩萨身像在其中。这时，大家不禁诧异，肃然起敬，想法用一根长杆准备把它拨回崖边，但无济于事。弟子们把这事报于师父，但师父还在气头上，沉默不语。弟子们又求情，师父才答应可以取回，用一根小木棍拨回后放在原处，说：“这是我的洛桑札巴证获文殊菩萨的标志。他不回头看，不是针对我，而是表示此生永远不回安多，不染红尘，专心修法。”特别高兴。凡听到这个事情的善男信女们对文殊禅房怀着敬信，转经不辍。后来，因人们从茅屋中不断寻找灵验的圣物，故在禅房外面用砖块等加固起来，建成佛塔，至今仍在夏琼寺，十分灵验。P30-32

察哈尔·罗桑次成，蒙古族，生卒年不详，但知道他是18世纪末叶人。这从书中的几段话可以得到印证：“现在的第八世洛桑加华嘉措继续做着弘法利生的事业。”第八世达赖洛桑加华嘉措(1758—1804)。“现在是第六十四任法台履职时间，”甘丹寺第六十四任法台洛桑扎西(1739～1801)。“从鸡年到现在的清嘉庆六年即藏历铁鸡年之间过了404年，”清嘉庆(1796～1820)。

曾经听说他是拉卜楞寺格西，但从书中的一段话可以肯定他不是拉卜楞寺格西，而是塔尔寺格西：“为了便于阅读，阿嘉仁波切的后进生撰写了这篇《宗喀巴大师传略(二)》。”这里的“后进生”指作者自己。按照年代推算，阿嘉仁波切应该是塔尔寺寺主第三世阿嘉活佛罗桑加央嘉措(1768～1816)。

察哈尔，民国时期为察哈尔省，以蒙古族命名，现划归河北省。

据说，宗喀巴大师曾经托梦于作者，允诺他撰写一部有关自己内容齐全的传记。按照藏族学者的治学习惯，这就有了写书的动力和动机，等于得到了授权。所以，这部书就显得名正言顺、来路不凡。

藏文版《宗喀巴大师全传》素有30部之多。但有的过于繁冗，有的过于简略，有的华而不实。作者披阅众传及相关史书，探骊索珠，融会贯通，精编而成。该书内容丰厚博达，意趣盎然，就事论事，远离藻饰，史实性强。集知识性、史料性和趣味性于一体，是一部真正意义上的传记，堪称宗喀巴大师诸传记中的代表作。对于史学家来说，不失为一本研究宗喀巴大师其人其教的重要史书。

前有已故郭和卿先生把法王周加巷所著《至尊宗喀巴大师传》译成汉文，行世多年，功德不浅，甚为感佩。但美中不足，行文偏于文言，过于专业，对当今大部分没有古文基础和专业水平的人来说，有些佶屈奥艰，似观天书，这在很大程度上影响了宗喀巴大师思想的传播，令人扼腕。鉴此，我萌生了遴选另一种版本、采用白话文翻译的想法，力求通俗易懂、浅显明快，使各个层次的读者都能阅读、都能理解，将宗喀巴大师思想的传播普及最大化，仅此而已。

在翻译过程中，发现部分内容艰涩难懂，不求甚解。通过请教名家，加上查阅别文，才算把问题解决。尽管这样，译文肯定有不实不顺的缺点，恳请大家鉴之。

宗喀巴大师是旷世伟人，他的学说成为引导人类思想的一盏明灯，朗照乾坤。译者非常崇敬他，曾经拜读过他的大论，虽不能悟其个中三昧，但也指点迷津、受益匪浅。一直以来，感恩戴德，没齿不忘，但总是无以为报而不免彷徨。今翻译他的传记，结缘教证，开悟谛理，明心回向，服务有情，积聚资粮，吾心足矣。

值此拙译出版之际，衷心感谢青海民族出版社各位领导的鼎力相助，特别感谢青海民族出版社图书编辑部主任、资深编辑索洛精心润色、匡谬补遗，使本书增光不少。译者在这里向诸智者合掌祈福！

译者

2012年12月