张福海在《海德格尔的原诗学研究》中，着重对海德格尔的“原诗”思想进行揭示。他认为海德格尔那里有着“原诗”的本源性思想，但是自身却没有非常系统地进行梳理和阐发，所以他在深入剖析海德格尔文本的基础上，得出了一种源自海德格尔，又比海德格尔更为系统的观点。福海用“原诗”命名的是世界的诗性生成，也即显隐贯通着的让统一着的、让归属着的生成方式，也是让聚集着敞开，让敞开着归属的本源性生成方式。其实简单说来，就是揭示本源性的存在，即伴有一个世界的生成，同时此一生成也就是在世界中的生成，同时又是世界自身的生成……

引论

一、研究现状及选题意义

二、研究方法和创新特色

第一章 海德格尔的“原存在”思想

 第一节 本源统一性之思

一、超越本体论的海德格尔本源之思

二、存在于“中一道”的诗性呈现

三、本源、道境、命运的诗性统

 第二节 意义在原时间中生成

一、让“原东西”显示出来的“境域指引”

二、此在在世境中的生成

三、此在的时间性敞开与命运性生成

 第三节 《哲学论稿》时期的原存在思想

一、《哲学论稿》中的原存在思想要旨

二、《形而上学导论》中的原存在思想

第二章 海德格尔的“原真理”思想

 第一节 《哲学论稿》中的真理之思

一、此在、存有与真理

二、真理的本质现身

 第二节 真理的诗性生成

一、从符合之真到诗性原真

二、作为“庇护性澄明”的原真

第三章 海德格尔的“原艺术”思想

 第一节 艺术的诗性生成

一、真理在作品中的发生

二、真理发生为艺术

 第二节 艺术的诗性起源

一、艺术的诗性起源及其启示．

二、《哲学论稿》中的艺术思想

 第三节 本源视阈中与尼采艺术思想的争辩

一、对“尼采的艺术之思是美学性的”进行阐明

二、对尼采“伟大的风格”的本源性透视

三、对尼采与柏拉图艺术观点之争执的剖析

 第四节 技术的命运之源与艺术的诗性拯救

一、作为“座架”的现代技术之本质

二、技术在艺术中的诗性拯救

第四章 海德格尔的“原诗歌”思想

 第一节 真理在作诗中的诗性生成

一、“诗人的诗人”与“诗化了诗之本质”

二、对“诗人何为”的本源性追问

三、从“之间”而来：诗意栖居与作诗

 第二节 在“诗意与追忆”中返归诗性之乡

一、在诗意中返乡：邻近本源，守护神秘

二、“命名自然，道说神圣”阐释中的诗性还原

三、“追忆就是创建”阐释中的“原诗”取向

 第三节 在诗意创作物的溯源中回归天命统一

一、道说神圣：作为“天命之诗”的诗意的规定性

二、命运的圆舞：本源的诗性生成

三、在作诗中回归命运之原诗

第五章 海德格尔的“原语言”思想

 第一节 道说在语言中的诗性生成

一、经验语言之道说

二、语言道说的诗性呈现

 第二节 《哲学论稿》中的语言思想

一、语言之思的哲基概要

二、《哲学论稿》中的存有语言思想

 第三节 在语言之说中诗意栖居。

一、人听从语言之说而说

二、词语是物之造化

三、在纯粹所说中还乡

 第四节 语言的命运性发生

一、把作为语言的语言带向语言

二、道说语言的命运性生成

三、存在命运二重性与道说

 第五节 方言的诗性在场

一、世界之，与诗性方言

二、作为家，的方言

第六章 海德格尔的“原思”思想

 第一节 思的本源与诗性突围

一、思的根基与诗性回归

二、非客观化的思与言

三、澄明才是思的“原事情”

 第二节 思本源于存在之天命

一、存在在思中形成语言

二、存在澄明之天命与思

 第三节 运思的诗性生成

一、物化聚集的诗性运思

二、筑造、栖居与思想在本源存在中的统一

 第四节 “用”的指引与命运的无边界性发生

一、对箴言之义的本源性探究与思是原诗

二、“用”指引着命运性生成

三、命运一本源的境域一生成之界

 第五节 命运与逻各斯之原思

一、命运二重性的道说

二、逻各斯的命运性生成

 第六节 诗、语言与思的原诗性统一

一、诗言思的本源性统一

二、Ereignis：作为命运的原诗

结论

参考文献

后记