胡适先生是我国现代著名的学者、诗人、历史学家、哲学家,《胡适谈佛》全面收录胡适先生对佛学研究的经典论著。
本书为读者更好地理解胡适论述的时代背景和基本思想提供了很好的借鉴与参考,具有很高的文献价值和欣赏价值。
本书与《胡适谈人生》《胡适谈国学》构成系列,无论是从选文还是编排体例,都意在打造系列经典,易收藏。
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书名 | 胡适谈佛 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-宗教 |
作者 | 胡适 |
出版社 | 中国华侨出版社 |
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简介 | 编辑推荐 胡适先生是我国现代著名的学者、诗人、历史学家、哲学家,《胡适谈佛》全面收录胡适先生对佛学研究的经典论著。 本书为读者更好地理解胡适论述的时代背景和基本思想提供了很好的借鉴与参考,具有很高的文献价值和欣赏价值。 本书与《胡适谈人生》《胡适谈国学》构成系列,无论是从选文还是编排体例,都意在打造系列经典,易收藏。 内容推荐 为了纪念胡适先生逝世五十周年,亦为读者还原一个真实的人间胡适,本系列精选了胡适先生在各个时期的主要著述,着重选择了胡适先生对于人生、佛学、禅宗的探讨。 胡适先生是我国现代著名的学者、诗人、历史学家、哲学家,其一生著述丰富,在学术界影响极大。 《胡适谈佛》全面收录胡适先生最精华的佛学研究经典论著,以独特的编排体例,结集胡适先生在不同侧面的经典文章,让人们得以通过与以往不同的角度解读胡适。 所录文章纵横捭阖,深入浅出,兼有针对性强,利于阅读,方便检索等特点。为读者更好地理解胡适论述的时代背景和基本思想提供了很好的借鉴与参考。 全书不仅表现了这位国学大师的精辟观点,更意在对大众普及胡适先生改造社会的重要思想,最大限度地还原胡适先生的思想精华。 目录 菩提达摩考 ——中国中古哲学史的一章 书《菩提达摩考》后(三则) 荷泽大师神会传 《神会和尚遗集》序 楞伽宗考 《四十二章经》考 《坛经》考之一 ——跋《曹溪大师别传》 《坛经》考之二 ——记北宋本的《六祖坛经》 《六祖坛经》原作《檀经》考 中国中古思想小史(八—十二讲) 白居易时代的禅宗世系 禅学古史考 论禅宗史的纲领 中国禅学的发展 禅宗史的一个新看法 禅宗在中国:它的历史和方法 禅宗的真历史与假历史 从译本里研究佛教的禅法 海外读书杂记 佛教的翻译文学 禅宗的白话散文 试读章节 菩提达摩考 ——中国中古哲学史的一章 菩提达摩的传说在禅宗史上是一件极重要的公案。禅宗尊达摩为初祖,造出许多无稽的神话,引起后来学者的怀疑,竞有人疑达摩为无是公、乌有先生一流的人。我们剔除神话,考证史料,不能不承认达摩是一个历史的人物,但他的事迹远不如传说的那么重要。 记载达摩最早的书是魏杨街之的《洛阳伽蓝记》。此书成于东魏武定丁卯(西历547),其中记达摩的事凡两条。其一条云: 修梵寺有金刚,鸠鸽不入,鸟雀不栖。菩提达摩云,得其真相也。(绿君亭本,卷一,页21。) 其一条云: 永宁寺,熙平元年(西历516)太后胡氏所立也。……殚土木之功,穷造形之巧。佛事精妙,不可思议。……时有西域沙门菩提达摩者,波斯国胡人也,起自荒裔,来游中土;见金盘炫日,光照云表,宝铎含风,响出天外,——歌咏赞叹,实是神功,自云:“年一百五十岁,历涉诸国,靡不周遍;而此寺精丽,阎浮所无也。极佛境界,亦未有此。”口唱“南无”, 合掌连日。(同上本,卷一,页1以下。) 杨街之著书的时候,距此寺被毁之时不远,他与达摩可算是先后同时的人,此其可信者一。那时未有弹宗的传说,杨氏无伪托的必要,此其可信者二。故从杨氏的记载,我们可以承认当日实有菩提达摩,“起自荒裔,来游中十”,自称年一百五十岁。 永宁寺建于熙平元年(516),至孝昌二年(526)刹上宝瓶被大风吹落;建义元年(528)尔朱荣驻兵于此;明年(529)北海王元颢义在此驻兵。至永熙三年(554),全寺为火所烧,火延三个月不灭。依此看来.达摩在洛阳当在此寺的全盛时,当阿历516至526年。此可证《景德传灯录》所记达摩于梁普通八年(527)始到广州之说是不确的了。 记达摩的书,《伽蓝记》”之后要算道宣的《续高僧传》。为最古了。道宣死于唐高宗乾封二年(667),他的《僧传》续至贞观十九年(645)止。那时还没有禅宗后起的种种传说,故此书比较还算可信。道宣的达摩传云: 菩提达摩,南天竺婆罗门种,神慧疏朗,闻皆晓悟。志存大乘,冥心虚寂,通微彻数,定学高之。 悲此边隅,以法相导。初达宋境南越,末又北度至魏。随其所止.诲以禅教。于时合国盛弘讲授,乍闻定法,多生讥谤。有道育、慧可,此二沙门年虽在后,而锐志高远;初逢法将,知道有归,寻亲事之,经四五载,给供咨接;感其精诚,诲以真法。 (卷十六) 以下述“四法”与“壁观”,未云: 摩以此法开化魏土。识真之士,从奉归悟,录其言语,卷传于世。 自言年一百五十余岁。游化为务,不测于终。 这篇传与《洛阳伽蓝记》有一点相同,就是说达摩自言年一百五十余岁。最不同的一点是《伽蓝记》说他是波斯国胡人,而此传说他是南天竺婆罗门种。此可以见传说的演变,由“起自荒裔”的波斯胡,一变而为南天竺婆罗门种,再变就成了南天竺国王第三子了! 然道宣所记,有几点是很可注意的。(1)此传说达摩“初达宋境南越”,此可见他来中国时还在宋亡以前。宋亡在西历479。此可以打破一切普通八年(527)或普通元年(520)达摩到广州之说。假定他于479年到广州,“末又北度至魏”,到520年左右他还在洛阳瞻礼永宁寺,那么他在中国南北共住了四十多年,所以他能在中土传授禅学,自成一宗派。此说远胜于“九年化去”之说。 (2)此传说他在本国时“冥心虚寂”“定学高之”;义说他到中国后,“随其所止,诲以禅教”,又说他的“定法”“壁观”。大概达摩确是一个习禅定的和尚,故道宣把他引入“习禅”一门。《伽蓝记》说他见了永宁寺便“歌咏赞叹,口唱‘南无’,合掌连日”,这又可见他虽习禅定,却决不像后来中国禅宗里那种“呵佛骂祖”打倒一切文字仪式的和尚。 (3)此传中全无达摩见梁武帝的故事,也没有折苇渡江一一类的神话,可见当七世纪中叶,这些谬说还不曾起来。达摩与梁武帝问答的话全是后人伪造出来的。 P1-3 书评(媒体评论) 胡君真是“旧学邃密”而且“新知深沉”的一个人。 ——蔡元培 “不在乎”这三个字正是胡适之先生高风亮节的注脚,是胡先生使我们最佩服,最望风仰景、望尘莫及的地方…… ——林语堂 在启蒙人物中,胡适是最稳健、最优秀、最高瞻远瞩、最具潜德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有诗说:“旧学商量加邃密,新知培养转深沉。”胡适一生,可谓身体力行,因此他死后的遗产与遗爱,最令我们珍惜。 ——李敖 |
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