“常将有日思无日，莫待无时想有时。”人生苦短，譬如朝露，花开花落，来日无多。唯有居有日而忧患无日之紧迫，不待到无时而后悔虚度了年华。饶贵民以“君子终日乾乾”的精神，以亲历生命智慧的体悟，以率性智能创造的卓识，以修道独立思议的睿智，从事于探赜索隐的学术之路，钩深致远的哲学反思。他纵贯中西古今之学思，横摄儒释道三教三义理，以超人的毅力撰成《人生三论》之后，又立诚修辞地撰成《幸福奥义》一书。

自然界的苍松翠柏、清风明月都成为人类座上的贵宾。既然要像接待贵宾一样对待自然人物，那么，人和自然、社会、人际以至心灵还有什么事值得纷争，脱离尘世物欲的干扰，共弹琴瑟，奏响人类幸福之曲。

在这演奏幸福之曲中，使人类心灵得到净化，也是山水风月得到净化。在常邀明月共弹琴中，透示出幸福永恒的魅力，是心灵幸福所能达到的最高境界。这是人的生命幸福的灵性投入，这是幸福之道的“大和至乐”之境。

饶贵民以关怀人类现实的悲情，以培养人类幸福的爱情，以创造人类福祉的温情，而撰著《幸福奥义》，其意可赞，其志可歌。

“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人”。梅花白雪，相映成趣，向雪吟诗，意蕴高雅。若无圆融梅、雪、诗三者，便俗而无韵了。《幸福奥义》将人类现实的悲情、幸福的爱情、福祉的温情三者和合，而使幸福有情的高歌响彻星空。

第1章 幸福之相

一、向“钱”看，向“后”转

二、高山为谷，深渊为陵

三、现实、理想、浪漫

四、花开花落，水流不断

五、魔鬼与天使

六、权无疆、钱无够

七、平行需求说

第2章 幸福之理

一、三才一气

二、创造自然

三、独乐，还是同乐

四、知止不辱

 五、源头活水

 六、百味之王

第3章 幸福之在

一、人生风景

二、相存、互益与共生

三、心视界、法世界、真实界

四、淡如微尘

五、幸福方程式

六、善田妙果

第4章 幸福之学

一、幸福调味素

二、生命规划，死亡规划，死后规划

三、智慧之光

四、向死而生、逆命而为

五、享受孤独

六、中观与幸福

第5章 幸福之道

一、幸福之宗

二、幸福的相对论与底限法管理

三、人世之事，出世之境

四、先乐与后乐

五、幸福的境界 

六、幸福的真谛

主要参考书目

三、心视界、法世界、真实界

幸福的人，是立体的人。

人是智慧的追求者，好奇驱动着智慧。面对神奇的世界，人类会追问“是什么”、“为什么”、“怎么办”，而与人类共生的其他兽类只能默然接受这一切事实。生、老、病、死，是人生不可回避的四个主题。按照宗教的说法，人的智慧就是要认识“生死”。这里的“死”，只能是个体生理生命的结束，并不是生命的终结，就生命本身而言，死也是生命的一部分，死即是生。在时间的长河中，人每天的新陈代谢就如同寿期已至一样，都是“死”。儒家也讲“苟日新，日日新，又日新”(《大学》)。对于每个人来说，每天都是生命的终结与开始的交替，德国哲学家海德格尔也讲，向死而生。

人生苦短。皇帝享尽了人间富贵，总还要求道于方士，或欲延年益寿，长生不老；或欲此生终结，彼岸再续。生死之两端，如同一个拷问人生的烙铁，在每个人的心灵深处都留下一个不敢刺激的伤痛。也因为“向死而生”，所以人要追求幸福，追求价值，追求尊严。在宇宙万物中，唯有人类有典型的“新生”仪式和“死亡”意识：新的生命来到人世间，尽管双拳紧握，准备迎接一生的挑战，但也是个值得喜庆的事情；亲人朋友辞世而去，众人用心悼念，也给自己的生命一次洗礼。这就是人的智慧，因为重生，所以才重死；因为来过，所以要追求幸福。

智慧之追求，人生意义之探寻，都是人类思维的结晶。科学研究证明，人的大脑及高级神经系统使人具有能动地反映客观外部世界的特殊思维活动能力，其中包括形象思维和抽象思维能力。即使是和人类的“近亲”猴脑相比，脑容量上依然差别很大，人脑容量约为1400毫升，猴脑只有400毫升。同时，动物的大脑只能在第一信号系统范围里活动，只能对直接作用于各种感觉器官的具体刺激作出反应；而人脑则不仅可以在第一信号范围内活动，也可以在第二信号系统中活动，对作为信号刺激的语言作出反应。正因为如此，人脑的功能才大大超过其他动物，具有其他动物所不具备的思维能力。

由此看来，决定人类特殊思维形式的工具是脑，意识是脑活动的自然状态，脑活动才是意识存在和表现的必要且基本的条件。但即使是“脑”为主智的工具，左脑和右脑也不同，2004年，香港大学学者在《自然))杂志发表文章认为，中国人的大脑语言区与西方人的不尽相同，这可能是文字差异造成的。西方人使用拼音文字，语言功能由左脑控制；而中国人使用象形文字，语言功能不仅需要动用左脑的力量，而且必须有右脑的参与。同时，中医学奠基之作《黄帝内经》的脏腑学说及藏象学说，均认为“五藏六腑之大主”、“君主之官”心脏，兼备两大功能：“主血脉”和“主神明”。如《素问·灵兰秘典论》日：“心者，君主之官也，神明出焉。”在中医理论奠定之初，就已经形成了“心主神明”之说。从解剖学的角度来看，心居胸中，两肺中间，两翼有肺帮手，这与古代官职中“君主”之职雷同，故喻为“君主之官”。古人认为对人体生命运动的主宰与调控当由“心”来管辖，故有“心主神明”之论。《管子·心术上》云：“心之在体，君之位也”，(《灵枢·五癃津液别》日：“五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外”，《类经·疾病类》对此注曰：

心总五藏六府，为精神之主，故耳目肺肝脾肾，皆服从于心。是以

耳之听，目之视，无不由乎心也。肺朝百脉而主治节，故为心之相。肝

主谋虑定夺，故为心之将。脾主肌肉而护养藏府，故为心之卫。肾主骨

而建立其形体，故为心之主外也。

……

P110-111

两千多年前，在古希腊城邦雅典的大街上，苏格拉底正在问打仗归来的高傲的将军：什么是勇敢?将军不以为然地说：勇敢就是往前冲。苏格拉底说：那卧倒称不称勇敢?将军说：也是。苏又问：如果敌军很强大，向后退是不是勇敢?将军说：也算是。苏问：那你伺以知道什么是真正的勇敢?将军无言以答了。

作为一名身经百战的将军，对勇敢的回答似乎是最有发言权的，然而，将军却无言以终，这表明了什么呢?

苏格拉底说：不经过反思的生活是不值得过的人生。

将军只道出了事物的表象，没有找到勇敢的本相。

这个大家耳熟能详的故事，表明我们日常生活中所追求的和向往的往往不是生活的真谛，而是“如梦幻泡影，如露亦如电”的现象。

反观我们平常所言和追求的幸福，有人说是财富，是权力，抑或美丽，其实这些无非是指幸福的表面。许多人果真拥有了这些，而仍然不幸福、不快乐的人不胜枚举。

当前，被物化、外化、异化的社会，有太多的诱惑、计较，太多的算计，太多的奢望，使得人们身心疲惫，深陷憔悴，以至于人没有把欲望的东西带入坟墓，而却让欲望把人带人了坟墓!

如何找到真正的幸福?我们只有效法天道，如日月星辰，它们给我们人类带来了无限的光明和热量，使人类不断繁衍，而人类却无以报天。宇宙的创造性、超越性、奉献性、利他性、无私性、恒久性，等等，都是我们效仿的对象，这才是我们应孜孜以求的幸福观。

幸福，就是过一种有神性的生活。

是为序!

2012年11月12日