《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》是我们传统文化思想的源头，也是我们中国人自己的思想与智慧宝库。自西汉以来，《论语》所表述的孔子学说迅速扩展，其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的一大标识。有关《论语》的章句注疏也累代不绝。

本书(作者思履、德群)即是现代读者领悟《论语》智慧的理想读本。全书按递进关系分为两部分。

《论语》是我国古代儒家经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。作为中华文化的源典，其蕴含的深刻哲理浸透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式中。《论语》的智慧具有普适性，它不仅是一部哲学经典，更是一部世俗生活的指导书，所以，它能够跨越时空，到今天仍可以给我们的心灵注入鲜活的生命力。

《论语》(作者思履、德群)是现代读者领悟《论语》智慧的理想读本。全书分为两篇。第一篇在精读《论语》原文的基础上，进一步带领读者聆听胡适、钱穆、梁漱溟、辜鸿铭、章太炎、林语堂、蔡元培、陈寅恪等国学大师对《论语》中包含的人生哲理和处世方略进行解读。第二篇则是对《论语》进行更进一步的深读。听大师讲《论语》，会让你轻松进入《论语》的丰饶世界，领悟《论语》的思想内涵，掌握其中的智慧精髓，并将《论语》的智慧应用于实际生活中，成就事业和人生。

解读《论语》：最适合中国人的智慧

绪论：孔子其人其事

尼山降圣

孔子学礼

勤学好问

孔子学琴

筑坛讲学

子路受教

赴周室考察礼乐

鲁国内乱

苛政猛于虎

景公问政

观象知雨

观器识道

阳虎赠豚

教亦为政

执教杏坛

孔子的教学内容

孔子的教学方法

祭祀忘牲

阳虎乱鲁

孔子出仕

诛杀少正卯

夹谷会盟

计堕三都

弃官离鲁

周游列国

匡城遭围

蒲邑被困

子见南子

临河而叹

晚年归鲁

整理文化遗产

聚徒授业

弟子三千

圣人离世

仁学的光辉

《论语》的智慧

大师的布道

第一讲 胡适：德行比才能更重要

德行比才能更重要

好德如好色般自然流露

态度恭顺未必是德

修养三宝

人该有所畏惧

宽容让你的人生境界更开阔

摆正礼让与竞争的天平

虽为良医，愿人无病

第二讲 钱穆：感天动地的孝

孝是一种生存策略

能养只是一半的孝

大孝要做到表里如一

“游必有方”：离家创业但孝心依旧

不让父母担忧即是孝

如何面对父母的过错

对父母的孝要尽心尽力

第三讲 朱熹：朋友之道，考察他的行为比听他的言说更重要

交友的选择

益者三友与损者三友

密友未必是真朋友

规劝朋友也有限度

说得好听，未必做得漂亮

第四讲 梁漱溟：以方圆之态享受人生

俯身比昂首怒目更有威严

将审视的目光放在自己身上

有实践才会有所悟

信用是命运的底板

以“内讼”达到情感与理性的和谐

各司其职，各显其能

言行一致，表里如一

琢磨别人的人是最不明智的

时不我待，把握生命的每一分钟

第五讲 胡适：做人之道，从改变自己开始

自我约束以求上进

严于律己，宽以待人

换位思考，将心比心

仁爱即是智慧

给他人机会是为“大仁”

“礼”是一种做人的需要

成人之美换得自身解脱

第六讲 辜鸿铭：充满诗意与智慧的“心灵生活”

得意失意皆从容

在名利的旋涡中寻回自己的单纯

以音乐陶冶性情

如瑚琏般深藏不露

无欲则品自高

如山水般充满诗意与智慧的“心灵生活”

旷达洒脱的人生

健康养生：提高你的生命质量

第七讲 章太炎：处世立身，知人识人

透过现象观其本质

知人、识人，更要爱人

经验是一条没有“标准”的准绳

不要盲从别人的意见

第八讲 林语堂：幽默是一种生活态度

幽默必定与合理的精神联系在一起

幽默是旷达人生的自我解读

幽默体现人生智慧

第九讲 蔡元培：求学问既要好学又要善学

求得经世致用的学问

学与思结合才是真学问

举一反三，方得学问

谦虚得识，自信护志

承受苦难的磨炼

读万卷书，行万里路

知道自己“不知道”是最高的智慧

总有很多是你没有学到的

学习是一件终生的事情

第十讲 王夫之：义与利的多项选择

只有“义”才能给你带来长久的“利”

君子有时也“喻于利”

命里无时莫强求

靠自己的劳动获取财富最踏实

金钱的光芒掩盖不了内心的失落

勇敢是“义”的代名词

以利交友不是真的朋友

私欲膨胀必引火烧身

第十一讲 陈寅恪：人生道路的多重选择

成为什么样的人是你自己的选择

当理想遭遇现实的无情打击

“安贫乐道”未必不思进取

第十二讲 林语堂：世界上最会说话的人

言是百行之本

“讷者”是最杰出的谈判家

深读《论语》：南怀瑾的妙手别裁

第一讲 真聪明与假聪明——做人是一生的学问

你距离完美还有多远

尊重自己最好的方式是尊重他人

应该缓行的“特立独行”

学会变通

量力而行，适可而止

内心坦荡无所忧

人无远虑，必有近忧

真聪明与假糊涂

第二讲 行走在“治世”与“乱世”的官场——从政的哲学

从政的“料”

政治家的万世师表

做官一阵子，做人一辈子

小不忍，则乱大谋

让人惧不若让人敬

君使臣以礼

对下属不要吹毛求疵

要学会中和

烧好当官三把火

怎么做官才算合格

第三讲 “犯上”的关键是把握火候——做好下属的艺术

前事不忘，后事之师

官场“护身符”

功成身退数风流

居之无倦，行之以忠

得意之时莫放纵自己

知人论事

当仁不让于师

学会把握火候

第四讲 潇洒行走于人世间——处世之术

不迁怒

要有一颗谦虚的心

别碰他人的“禁区”

宽容并不是纵容

工欲善其事，必先利其器

得理也饶人

不念旧恶

最难揣摩是人心

第五讲 抱怨不如争气——强者生存法则

“怀才不遇”与“怀才晚遇”

做好“前因”，不惧“后果”

画地为限是一道看不见的陷阱

求人不如求己

学会推销自己

匹夫不可夺志

兼听则明

用好你的“两张照片”

第六讲 最高的知是承认自己的无知——做学问的态度

眼见未必是真

不怕你不懂，就怕你装懂

谦虚是最高深的学问

只有成熟的稻穗才会弯腰

最高的知是承认自己的无知

第七讲 知道“不善”方能“行善”——君子的修养

“小我”与“大我”的碰撞

人而无信，不知其可也

君子取义，小人得利

宁得罪君子，不得罪小人

君子德风，小人德草

第八讲 谁都想要的富贵——秉持正确的名利观

莫让虚名累坏己身

谁都想要的富贵

君子爱财，取之有道

留名青史不容易

第九讲 交际中的“刺猬哲学”——学会交友之道

友谊应保持安全的距离

疾风知劲草

四海之内皆兄弟

适可而止

人生得一知己，足矣

道不同，不相为谋

第十讲 舌头不要跑得比大脑快——掌握言辞的分寸

言多必失

话说三分

失言与失人

谣言止于智者

不必三思而后行

君子敏于事而慎于言

第十一讲 不做悲哀的“墙头草”——自主意识的培养

你的身份由你自己决定

不为他人言语所动

你的主见在哪里

不畏浮云遮望眼

第十二讲 失意更不能忘形——平衡得失的心态

不是谁都能做“穷人”

贫不怨，富无骄

安贫乐道真君子

贫穷的益处

第十三讲 孔子是高明的识人大师——性格即命运

察人有术

欲速则不达

是金子，总会发光

太自信容易生事端

性格急躁多坏事

有时耿直未必好

花言巧语的人绝不会仁厚

第十四讲 人生来就天差地别——以人为本的教育理念

因材施教

有教无类

人才有高下

为谁读书

海纳百川，有容乃大

第十五讲 真正的智者与仁者——人生的境界

人生写照

用反省清洗心灵

壁立千仞，无欲则刚

无关山水情

时间如白驹过隙

红颜不是祸水

人生三宝

人生三戒

第十六讲 能养不算孝——领悟孝的内涵

人不孝其亲，不如禽兽也

事父母竭其力

孝是将心比心

发自内心的孝

父母生日的两重含义

孔子三岁时，叔梁纥就去世了。颜徵在的娘家是曲阜大族，她于是携孔子与孟皮移居到鲁国国都曲阜城内的阚里。鲁国为西周初年周公(姬旦)长子伯禽的封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(公元前544年)，吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年(公元前540年)，晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣”！这样富有古文化传统的环境，对孔子后来的教育和成长形成很大影响。孔子年幼时，不像一般儿童那样好玩耍。孔子最初学习的是礼仪，一来是自小就喜欢，二来他少年时就开始做吹鼓手，多次见识了礼仪的场面。经过深思熟虑，他最终选择了学“儒”，即学礼仪的职业。据《史记·孔子世家》记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”他经常把祭祀时存放供品用的方形和圆形俎豆等祭器摆列出来，作一种行礼的游戏。这在当时贵族社会十分重视祭祀礼仪的情况下是很自然的。颜徵在希望孔子能学好这些东西，作为将来回到贵族行列中去的阶梯。孔子自幼受到严格母教，加上早年丧父，家境衰落，因而“十有五而志于学”。孔子十五岁时，母亲托了父亲的老关系，请人带他去鲁网太师处学礼。孔子向鲁太师学习礼仪的设备种类和使用方法，以及各种典礼的实行程序。这是孔子学礼的一个方面。所谓理论加实践，孔子学礼的另一方面，就是实地参与，向有关人员请教，即使被人嘲笑，他也心平气和，从不放弃。他说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”将学习对象的群体扩展得更加广泛。

不久，他好礼的名声就在鲁国国都传开了。有不少贵族专门去向他学礼，甚至有父亲临终前还反复叮嘱儿子，一定要去当孔子的学生。当时，孔子才十七岁。

 孔子十七岁时，孔母颜微在去世。不久，鲁国贵族季孙氏请士一级的贵族(士是最低级的贵族)参加宴会。当时孔子以为自己是已故叔梁纥武士之子，大概也有资格参加，于是就跟着别人走了进去。哪知季孙氏的家臣阳虎，以侮慢的态度呵斥孔子道：“季家宴请的都是士，谁宴请你呢！”孔子只好退了出来。此事使他更加坚定了奋发学习的信心和决心。

孔子从小勤学好问。刻苦自学。他学的主要内容是六艺：礼、乐、射、御、书、数，也就是熟悉并遵循当时流行的礼和乐，掌握射箭的技术，学会驾御马车，学会写字(书)，还要具备一定的计算(数)能力。六艺是春秋时期要参与贵族政治而取得一定社会地位的人都必须具备的基本知识、技艺和才能。孔子通过孜孜不倦的学习，熟练掌握并精通了六艺，他的“博学”和“知礼”的名声也渐渐传扬开来。

孔子十九岁时，由仲孙大夫做媒，娶妻子宋人亓官氏。新婚这一年，孔子开始担任“委吏”(管理仓凛的小吏)，仓库在孔子管理下账目清晰，出入库的东西不差毫发。季孙氏欣赏孔子的才干，又提升他当了“乘田”(管放牧牛羊的小吏)。春秋时期，喂养牛羊主要是供应祭祀。祭祀属于头等大事，需要肥壮的牛羊来做牺牲献祭。孔子做“乘田”不到一年，饲养场里牛羊成群，膘肥体壮。鲁昭公十年(公元前532年)，孔子婚后第二年，儿子出世了。国君鲁昭公听说孔子好礼、知礼、讲礼的名声，便给孔子送来了贺礼鲤鱼，以表祝贺。孔子以昭公送鲤为莫大光荣，便给儿子起名叫鲤，字伯鱼。

当然，这并没有改变家庭贫穷的光景，孔子自己曾说过：“我少年的时候贫贱，所以能够做许多粗活。”举凡扫地、做饭、洗衣、种菜、挑担、推车等家务劳动以及给别人放羊、放牛，甚至当别人家有婚丧喜事时做吹鼓手之类的事，他都做过。而且做得很熟练。孔子住地阚里不远处有个达巷，那里的人赞扬孔子，认为他“真了不起！那样博学多识，可就是没有使其成名的专长”。孔子听后对弟子们自嘲道：“我会干什么呢？赶车吗？射箭吗？我不过会赶车子吧。”由此也可见他赶车子(御)的熟练程度。孔子学无常师，善于取法他人，并好学不厌。他曾说过，三个人里面，总有可以做他老师的。

在孔子二十七岁时(公元前525年，鲁昭公十七年)，鲁国东南方有一个鲁的附庸小国郯国的郯子来朝见鲁公。在一次宴会上，鲁国大夫昭子(名叔孙)问起郯子关于少吴时以鸟名官的情况，郯子作了详细的回答。孔子听到此消息，便马上去拜见郯子，向他请教少吴氏时代的职官制度。

当他初次有机会进入鲁国祭祀周公的太庙时，每件事都认真向人请教。有人见此，议论说：“谁说陬邑大夫的儿子懂得礼呢？进人太庙，事事都得问。”这话传到孔子耳中，孔子说，不懂就问，这本身就是是合乎礼的行为啊。孔子勤奋好学，自学成才，全面而熟练地掌握了六艺知识，在三十岁左右的时候，就已经打下了学业和品德修养上的坚实基础，颇得当时贵族阶层的尊敬。P3-4

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔于的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》是我们传统文化思想的源头，也是我们中国人自己的思想与智慧宝库。自西汉以来，《论语》所表述的孔子学说迅速扩展，其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的一大标识。有关《论语》的章句注疏也累代不绝。

当下，对《论语》价值的认同感在围人乃至世界各界人士中达成共识，这种现象小而言之是“中国传统文化的回归”，大而言之应该视作世界范围内“人本”思潮对现代社会价值失范现象的拨乱反正。1988年，全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎举行会议后发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回头2500年，去吸取孔子的智慧。”

然而，2500年前的言论能够跨越时空差异与文字隔阂，显示其中蕴藏的智慧光辉吗？这些言论在今天还有多少可行性与正确性呢？如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力？作为读惯了白话文的现代读者，又如何才能正确地把握《论语》的真实含义？

本书即是现代读者领悟《论语》智慧的理想读本。全书按递进关系分为两部分。

上部是在精读《论语》原文的基础上，进一步带领读者聆听胡适、钱穆、梁漱溟、辜鸿铭、章太炎、林语堂、蔡元培、陈寅恪等国学大师对《论语》的智慧进行解读。大师们凭借渊博的学识对《论语》都作过深入的研习，他们以风趣、睿智的语言将《论语》中所蕴涵的人生哲理和处世方略阐释得淋漓尽致，见解精辟、独到。在诸位大师的深入浅出的讲解中，iL子和他的《论语》撩开了神秘的面纱，正如2500年前一样，给最多数的人以有益的启示，使世人皆能从中撷取智慧。“大师之所以为大师，是因为他们把复杂的道理简单化了。”通过大师的讲解，孔子的形象与以往正宗儒者在经学中塑造的形象大相径庭，没有生硬刻板，没有简单说教，没有不近人情，他只是一位循循善诱、学识渊博，又不失幽默风趣的长者。他和蔼可亲地在向你讲述人生的道理，而这些都源于他自己对人生的深切体悟。大师本身就承载了太多的思想和智慧，听他们解读《论语》，会让你仿佛置身于杏坛之下，如沐春风，轻松进入《沦语》的丰饶世界，领悟《论语》的思想内涵，掌握其中的智慧精髓。细细体悟大师的哲思妙语，会让你有一种醍醐灌顶之感。  下部通过南怀瑾先生独到的讲解，对《论语》进行了进一步的深读。南怀瑾先生在宝岛台湾享有极高的声誉，还曾一度名列“台湾十大晟有影响力的人物”之一。如果说传统儒者把孔子推向了远离普通人的神坛，那么，南怀瑾先生便是使孔子走下神坛的一座桥梁。在传统意识中，人们对《论语》抱以“高山仰止”的敬畏之心，将孔子的思想推向了常人不可触及的高处。但在南怀瑾先生的讲解中，《论语》这本完成于2500年前、被很多人奉为圭臬的著作，充满了浓厚的人情味和人性关怀，与我们当今普通人的生活和精神息息相关，是一本立身、修身、处世的宝典。南怀瑾先生的解读通俗易懂，所言之事都是人一生中必须面对的事情，在深入浅出的文字之间将人生道理演绎得几近完美，于诙谐间见机智，于平易处见深邃。南怀瑾先生在《论语》的讲解过程中给我们最大的启示就是，抛却前人的思想束缚，用自我鲜活的心灵体味孔子真正的思想内涵。正如南怀瑾先生所说：“孔子学说与《论语》的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意只要不是故加曲解，就能认识到其中的不朽价值，后起之秀笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”

一个没有自己文化特色的民族是难以屹立于世界民族之林的；一个失去本民族文化支撑的人也是难以赢得他人敬重的。《论语》是我们中华民族深厚文化土壤不可分割的一部分，不论男女老幼每天都需要从这“土壤”中汲取养分。我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘：所有的一切都在召唤传统文化的回归。《论语》这部古老的典籍就这样重新出现在人们的视野中。它从春秋走来，那么从容和安详，就像一位温和而谦恭的老人，用智慧的双眼打量众生，每个人都可以从中获得养分，各取所需。《论语》对于我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广，而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉他离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸《论语》，就如同用双手轻轻抚摸心里最深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一个顿悟就洞悉了它的真谛，走进了我们文化文扎根的沃土。