春秋末期鲁昭公六年或七年，即公元前536年或535年的一天，鲁国都城季氏门前车水马龙。人们一个个下了车子，进入季氏府邸。原来，这里在举办宴会，招待社会名流。这中间发生了如此的一幕：一位十三四岁的少年，腰上还系着孝带，要进入季氏府邸参加招待宴会，却被季氏的管家拦住了，说那少年并不在被邀之列。少年只得退去。

季氏是当时鲁国三个权势人物中最有权势的一个。如此，季氏举行招待会，人们都挤着进去，就很是自然了。至于我们看到的那位少年参加这样的一次活动，其动机是什么，我们不得而知。

被挡在门外，或许使那位少年深受刺激，早已萌生的志向抱负被强烈地调动起来，他开始了自己的奋进历程。到年老时，他总结自己的一生说：“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑……”

讲到这里，大家一定知道了，那位少年就是孔子。

说“十有五志于学”，那么，具体是一些什么因素促使孔子立下了学的大志呢？他学的东西有何种难度，竟然学了15年，到30岁时才学成了呢？他又钻研了10年，到40岁时才大彻大悟明白事理，得以“不惑”了呢？

孔子所钻研的，是有关人的大学问，是有关社会的大学问。

我们现在知道，孔子所处的时代，是社会由奴隶制向封建制过渡的时代。那是一个动荡不安的乱局，社会充斥着贪欲、欺诈和残忍。当权人物一个个人头落地，广大百姓生活在水深火热之中。

当时的人们对这种社会状态态度各不相同。第一种人根本不管社会情况究竟如何，大家怎么过，他就怎么过，随大流；第二种人对乱象不满意，但觉得没有办法改变，得过且过，或洁身自好；第兰种人是，既然看到社会如此糟糕，世界如此无道，就想尽办法加以改变。

孔子属于第三种人。他看到了乱象，产生了一种强烈的社会责任感，不容乱象如此发展下去，下决心加以改变。他不认为人就没有办法做到这一点。于是，他对社会的种种乱象进行了观察：这些现象都是一些什么样的性质？它们是如何产生的？要铲除它，采取什么办法？如此等等，他非要弄出个道理来。最后他弄明白了这些乱象的性质，弄明白了乱象产生的根源，也找到了铲除乱象的办法。他下定决心按照自己的办法行事，不达目的，决不罢休。

孔子年老时所说的“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑”，就是叙述自己在考察、钻研这些问题过程中所取得的具有里程碑意义的进展状况。

至于在那样的情况下，为什么孔子有如此的志向和气魄，并最终取得了巨大的成功，这大概与他的身世有关。

孔子的祖先原是宋国的贵族。到孔子第五代祖先木金父时，宋国宫廷中的矛盾纷争加剧，孔家为避难离宋奔鲁。此后家境渐渐衰落。孔子的父亲叔梁讫在鲁立有战功，得到了采邑——陬，叔梁讫也成了“陬邑大夫”。叔梁讫得到采邑时已经63岁。他先娶施氏，有9个女儿，没有儿子。为了得到儿子，叔梁讫纳妾，有了一个儿子。但那孩子生来残疾。在古代，残疾者继“大夫”之宗庙欠妥。于是，叔梁讫又娶颜氏。当时，颜氏还不到20岁。她就是孔子的母亲。

生下孔子不久，叔梁讫就去世了。颜氏带着孔子离开陬邑，迁到都城曲阜的阙里。父亲的去世，使孔子一家沦落成了平民。

孔子既没有上学的记录，也没有拜师学习的记录。他少年时的学问，是他母亲教的。

到十三四岁的时候，孔子的母亲去世。开头我们看到的一幕中，少年孔子腰里系着孝带，就因他的母亲刚刚去世。

“高贵”的家庭背景和“低贱”的平民身份，在孔子身上同时并存。这就使他既能接触到鲁国的上层人物，了解到上层的有关事物；又与下层百姓有紧密的联系，了解他们的疾苦。

他所体察到的巨大的贵贱反差可能构成了对少年孔子的一种激励。他要了解社会，研究人生。而鲁地，尤其是都城曲阜，有着深厚的文化积淀。孔子所尊崇的虞舜就来源于鲁地。周公的儿子到鲁就国，带着大量文化资料，他在那里治理多年。这就是说，鲁地不乏孔子所需要的历史文献。孔子在考察，在思考，在钻研，经过许多年孜孜不懈的努力，最后成就了自己的大业。

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第一章 中国古代社会和儒学的诞生

 第一节 孔子对社会的考察

一、现实社会的乱象与上古社会的美好

二、“家天下”出现后发生的现象

 第二节 孔子对古代制度的考察

一、孔子对“礼”的考察

二、在“家天下”的情况下，是“礼”曾使国家得以治理，天下得享太平

 第三节 孔子对上古社会传统理念的考察

 第四节 孔子对人的考察——从关于“大同”、“小康”和“大顺”的论述，看孔子创建儒学的思想脉络

 第五节 儒学的诞生

 第六节 孔子之后的儒学

一、孔子的弟子对儒学形成的贡献

二、孟子对儒学的继承和发展

第二章 儒学的核心和体系

 第一节 儒学的核心

一、“仁”是什么

二、“仁”是儒学的核心

 第二节 儒学的体系

一、修身——人要仁德

二、齐家——家庭要和睦

三、治国——社会要和谐

四、平天下——天下要和平

第三章 儒学的思想精华和核心价值观

 第一节 儒学的思想精华

一、仁爱思想

二、重德的思想

三、民本思想

四、爱国爱乡的理念

五、关于“和”的理念

六、积极进取的思想

七、义利观

八、幸福观

九、重名节 的思想

十、天命观念

 第二节 儒学的核心价值观

一、儒学的核心价值观

二、儒学核心价值观的价值

第四章 孔子及其弟子们为实现“仁行天下”的理想而努力

 第一节 孔子为实现“仁行天下”的理想而努力

一、在齐鲁之间寻求机会

二、周游列国，寻求机会

三、整理典籍

四、教书育人

 第二节 孔子逝世后弟子们继续努力

一、学生们顶住对孔子的非议，坚守老师的志向

二、写成《论语》，以传后世

三、著书立说，宣扬儒学

四、树立门派，兴盛儒学

第五章 中华民族的历史性选择

 第一节 儒学的厄运

一、法家的兴起与秦始皇的暴政

二、暴政导致秦朝二世而亡

 第二节 儒学的重新兴起

一、秦朝二世而亡，社会精英纷纷总结教训

二、刘邦和继任皇帝重视儒学的表现及其实质

三、汉武帝“独尊儒术”

 第三节 “罢黜百家，独尊儒术”的历史意义

第六章 儒学思想主体地位的成功确立和两汉社会．

 第一节 “独尊儒术”推行后的两汉社会新气象

一、经过大力收集，儒学经典俱已完备

二、学习、研究儒学渐成风气

三、开设太学，培养儒学人才

四、统治者把尊崇儒术当成国策

五、儒者群体开始形成

 第二节 “独尊儒术”推行后两汉社会的思想状况

一、儒学占据主体地位，但依然是多种思想并存

二、就儒学本身而论，孔子、孟子原创儒学为主体，与被改造了的儒学并存

三、儒学的价值彰显于民众之中

第七章 儒者群体和唐宋社会

 第一节 唐代社会和唐儒群像

一、唐代社会风貌

二、唐儒群体的精神风貌

 第二节 两宋社会和宋代儒者群体

一、两宋社会概貌

二、危机时期儒者群体的精神风貌

第八章 民族大融合中的儒学

 第一节 民族大融合初期社会状况和儒学的地位

 第二节 元朝社会状况和儒学的地位

 第三节 清代社会和儒学的地位

 第四节 “汉化”的重大历史意义

第九章 应对“千年未有之变局”

 第一节 近代“中国落后”析

一、几种不实印象

二、中国近代落后的原因

 第二节 中华民族的觉醒和“自强”振兴

一、觉醒

二、“自图振兴”

三、“自强”运动的成就

四、儒学对“自强”运动的理论指导和精神支撑

五、“自强”运动的受挫

 第三节 我们应该怎样看“自强”运动

一、它是一个在民族危亡的关键时刻出现的民族自救、自强运动

二、运动的局限性

三、运动的功绩

四、“自强”运动是近代中国走向未来迈出的第一步

第十章 中国需要儒学，世界需要儒学

 第一节 中国需要儒学

 第二节 世界需要儒学

这是一本评介儒学的普及性读物。

任何民族的文化都有继承和革新两个方面。在继承方面，我们有五千年的优秀传统文化的传承，它积淀着中华民族千百年来的精神追求，是我们中国特色社会主义新文化及其核心价值观产生的根基和发展的源泉。它是我们中华民族最突出和最深厚的软实力。

儒学是中华民族传统价值观中最全面、最集中、最持久、最权威的体现。它的体系涵盖了修炼个人、经营家庭、治理国家、奉献世界的丰富内容。它的核心是“仁爱”，具体含义是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。其核心价值观是仁德向善，讲信修睦，进取自强，求治创新。

千百年来，儒学的基本精神已经融入我们中华民族的血液之内，铸入我们中华民族的性格之中。我们应该珍视这份文化遗产，在新时代的召唤下，对它下一番挖掘和转化的功夫，让它所蕴含的道德力量和创新智慧发扬光大，更好地为实现中华民族伟大复兴的中国梦而服务。本书试图在这方面做一点努力。

我们的民族曾经有过自满自傲的教训，我们对自己的文化已经反省了一百多年，对他国的文化也已经学习了一百多年。这种反省和学习是非常必要的，使我们获益匪浅。

但是，我们要力避在此过程中出现对自己文化妄自菲薄的虚无观念和对他国文化不辨良莠的盲目崇拜。一个民族若是没有对本民族文化的自觉和自信，就是经济再发达，财富再巨大，也是一个跛脚的民族。这样的一个民族是无法自立于世界民族之林的。

希望这本小书会给读者带来阅读愉快。

编著者

2014.3

周长志、徐汝淙编著的《仁行天下（儒家的故事）》是一本评介儒学的普及性读物。它发掘儒学真谛，讲述儒者故事，通连古今血脉。愿儒学伴我们实现伟大的中国梦。

周长志、徐汝淙编著的这本《仁行天下（儒家的故事）》主要介绍了儒家产生的社会背景；结合史料论述了儒学思想的核心和体系；讲述了儒家的创始者孔子及其弟子的事迹，儒学的历史发展过程，儒学在汉、唐、宋等各朝代的地位，以及儒家对中国传统文化的深刻影响等。