《鹿图腾（草原帝国的后妃传奇）》编著者冯苓植。

本书导读：或许是因为游牧民族已由母系社会彻底转入了父系社会，或许是由于当时的游牧部族已跨入奴隶制时代，更或许是由于当时的宗主国，如北魏、辽、金等为防止“后院起火”强征大批女奴造成的人口比例失调，总之茫茫的大草原上女人们变得既“稀缺”而又命运堪忧。从此，鹿图腾似乎变成了“听天由命”和“逆来顺受”的代名词。除温顺善良之外，好像机敏智慧等等均要隐没于历史的阴影之中了。随之，古代的草原上便产生了独特的婚制和婚俗……

《鹿图腾（草原帝国的后妃传奇）》编著者冯苓植。

《鹿图腾（草原帝国的后妃传奇）》内容提要：苍狼白鹿，远古的传说。

鹿图腾在与狼图腾的交相辉映中展现着美丽与智慧的力量。

倾国倾城的女人、可歌可泣的爱情，惊心动魄的后妃传奇，她们在生死攸关时的每一次坚忍和机智，都紧紧地牵动着元王朝的命运与兴衰……

序言     

开 篇

 神奇的组合——远古草原的“绝配”  

正 篇(上)

 综述：前期草原汗国的政治生态  

 伟大的母亲诃额伦    

 美貌绝伦迎亲途中遭抢婚  

 喜得贵子 草原生辉家族兴   

 飞来横祸 诃额伦突陷灭顶之灾  

 群龙无首 诃额伦挺身而出挽狂澜  

 草原帝国的首位大哈敦孛儿帖  

 青梅竹马 童稚订亲   

 十年苦等 劫后完婚   

 励精图治 却又遭劫   

 破镜重圆 机智避险   

 破除禁忌 维护汗权   

 坐镇后宫 助夫辉煌   

 擅权乱政的乃马真大哈敦   

 初现狡黠 助夫成功登上汗位  

 韬光养晦 只待新汗大树权威

 手足相残 将星陨落家族濒危  

 架空大汗 暗中公然擅权乱政  

 出任监国 翻云覆雨乱政五年  

 不是大哈敦 胜似大哈敦之索鲁禾帖妮王妃 

 劫后重生    

 苦尽甘来    

 经磨历劫    

 教子有方    

 昏聩而又贪权的海迷失大哈敦  

 初试锋芒    

 祸国裂族    

 两个女人    

 蠹国乱权    

 垂死挣扎    

 忠厚善良从不问政的忽都台大哈敦 

 听凭命运摆布    

 唯丈夫之命是从   

 平庸之中见不凡   

正 篇(下)

 大元宫闱里的后妃们   

 分述：进入大元王朝后之极盛与突衰  

 大元王朝开国第一后——察□皇后  

 别具慧眼    

 出镇漠南    

 双翼齐展    

 自请入质    

 洞识时机    

 主政开平    

 因乱生歧    

 神鹿归天

 逝后余波    

 贤德善良的阔阔真皇后   

 一次偶遇使她成了太子妃  

 皇家也有一本难念的“经”  

 致命的一击与太子妃之命运  

 三个儿子与皇祖父之抉择  

 身为太后与定策立君   

 太后之辅政与“元贞治平”之出现  

 是“远见卓识”还是“平庸迷信”?  

 伺机而动久蓄异志的卜鲁罕皇后  

 公主之女 重回皇家   

 苦乐兼有 意外邂逅   

 风云乍变 偶露峥嵘   

 伪作谦顺 意在攫权   

 历临三朝迷情乱政的答吉皇太后  

 宫闱惊变 骤成太后   

 武宗继位答吉迷情   

 干扰仁宗 公然乱政   

 策立英宗 自食其果   

 靓丽聪慧却又鲜为人知的速哥芭拉皇后 

 初为人妻 少女为后   

 身为皇后 谦虚贤淑  

 打草惊蛇 祸起萧墙   

 任人丑化且又饱受屈辱的芭芭罕皇后 

 从草原迎回个新皇帝   

 元上都泰定帝“偶露峥嵘”   

 躲进皇家苑林的新封大皇后  

 芭芭罕皇后最终的悲剧命运  

 昙花一现刚烈正直的八不莎皇后  

 公主的女儿也愁嫁   

 从颠沛流离到突然成为皇后  

 同类相残与刚烈地走向末日  

 心胸狭窄害人祸己的卜答失里皇后 

 深宫大内 鬼影幢幢    

 终毁盟约 太子送命    

 从“步步高升”到“直坠炼狱”   

 元代奇闻年仅七岁之答里也忒迷失皇后  

 必要的梳理和回顾    

 讳莫如深简而又简的“传”   

 从卑微侍女到驾驭六宫的高丽女子奇皇后  

 一切还得从元顺帝说起   

 高丽奇皇后传奇式的擢升   

 从巧扮贤德到野心毕露   

 陷害贤相与“自毁长城”   

 阴谋内禅逼元顺帝下台   

 引火烧身与国破人亡    

附 篇

 必要的历史回顾与补充说明   

 附一 成吉思汗及其不朽的历史功业  

 附二 忽必烈大帝的“鼎新革故”与“一统华夏” 

 附三 “幼子守灶”与“皇族内争”  

 附四 矮小的蒙古马与高傲的马背民族 

 附五 大元王朝帝系表   

 永远的怀念(代后记)

二、远古的婚制——鹿图腾为何是惨白色的

或许是因为游牧民族已由母系社会彻底转入了父系社会，或许是由于当时的游牧部族已跨入奴隶制时代，更或许是由于当时的宗主国，如北魏、辽、金等为防止“后院起火”强征大批女奴造成的人口比例失调，总之茫茫的大草原上女人们变得既“稀缺”而又命运堪忧。从此，鹿图腾似乎变成了“听天由命”和“逆来顺受”的代名词。除温顺善良之外，好像机敏智慧等等均要隐没于历史的阴影之中了。随之，古代的草原上便产生了独特的婚制和婚俗……

须知，除上述原因外，独特的生存环境和独特的生产方式，也是造就了这种独特婚制和独特婚俗的重要原因之一。更值得提出的是，历代宗主国不但为防止“后院起火”大量强征女奴，而且还恶意挑动起游牧民族间各氏族部落的相互掠杀和恶斗。再加上当事者天生的淳厚质朴竞不知是计，反而颇为较真地火拼起来。因而女性势必成为这其间最大的受害者，故造就了那种极具蛮荒色彩婚俗婚制滋长的土壤。在《元朝秘史》中就曾这样记述道——

有星的天，旋转着，众百姓反了。不进自己的卧儿内，互相抢劫财

物；有草皮的地，翻转着，全部百姓反了。不卧自己的被儿里，互相攻

打……

而且这“相互攻打”“抢劫财物”的重要目标之一，便是占有女人！正如著名《元史》专家李治先生所说，这就是12世纪蒙古草原的写照。鹿图腾只剩下了战战兢兢，主宰那独特婚制婚俗者似乎只剩下了狼图腾。特定的历史环境、特定的生存条件，遂逐渐使“白鹿”成了“苍狼”的虏获品。为繁衍人口、壮大氏族，女人们似乎也只能听凭命运的摆布“沦为他人妇”了。

大约有下述三种情况——

其一，抢婚制。据人类学家考证，漠北的游牧民族自从由母系社会转入奴隶制的父系社会后，草原丛莽间的抢婚现象已“应运而生”了。不仅在部族间相互攻掠时屡见不鲜，就连在相对平和时也经常发生。比如成吉思汗的母亲诃额伦，就是其父也速该趁人家娶亲时强行“抢”来的。而在也速该因此而被仇家毒害后，成吉思汗也因父死族衰正处于人生低谷时期，自己那年轻美貌的新婚妻子孛儿帖也曾被其他部族掳走过。好在古代的马背民族尚未受到过中原传统“贞操节烈观”的影响，从来就把性和忠诚截然看成是两码事。胸怀坦荡犹如辽阔草原一般，被掳走的妻子夺回来照样是恩爱夫妻。更难能可贵的是，等孛儿帖被夺回后在被掳期间所怀婴儿即将临产时，成吉思汗竞手扶毡包门框探视哈哈大笑而言道：“嗬嗬！终于把我的小客人盼来了！”故成吉思汗“长子”之名即为术赤，亦可延伸译之为客人！世所罕见，颇显男子汉的雄性魄力。在他崛起之后征伐其他部族时也曾“如法炮制”。比如，在最强大的对手王罕部族被击溃之后，所有被俘获的女人当即便被分配给了随自己征伐的部族勇士们。当然，层级不同的女人也当归层级不同的男人享用。王罕有三个侄女个个“貌美如花”，最终都被成吉思汗留在自己的宫帐里了：老大阿必合成为了他的妃子，老二必里图迷失赏赐给了长子术赤，老三索鲁禾帖妮（原译为唆鲁和帖尼）赏赐给了幼子拖雷。这似也乎在讲“门当户对”，故多年后老二、老三均有机会一展“神鹿的风采”。总之，“弱肉强食”的法则竞使得抢婚在古代游牧民族间变得“理所当然”，日久天长便潜移默化地形成了“抢婚制”。甚至影响到民间少男少女的婚恋也必须经过这道程序，不然女方父母反会觉得“很没面子”。惨白色的鹿，随之便绝大多数沦为繁衍后代的工具……

其二，继婚制。这或许是和儒家文化最相抵触的一种草原古俗，曾被一些道学家们斥责为“有悖人伦”、“有悖天理”。具体说来，即系指古代北方少数民族所沿袭下来的有关婚嫁的祖风祖俗，比如“父死，子可纳父妾”，“兄亡，弟可娶兄嫂”等等，均可归纳为“继婚制”。其实，早在汉代王昭君“和亲”时就曾遇到过这类问题：老单于死了她该怎么办？汉廷的回答是：“从胡俗！”言下之意便是继续嫁给老单于的儿子小单于。由此看来，这绝非是蒙古民族之独创，而是古代北方游牧民族共有的一种民俗现象。究其原因，还应归咎于严酷的自然条件和动荡不安的历史环境：时而狂风暴雨，时而冰雪袭击，时而野兽出没，时而畜群惊散，还有那时而突发的部族间掠杀……似乎一切均处于一种神秘的不可知中，难以预测，难以抗拒。尤其是女人们在这种状况下的命运，更常常引起随时准备赴死的男人们的忧虑和关注。在历经种种天灾与战祸之后，他们终于明白了：男人们只是表面强悍，而女人们才是繁衍后代壮大部族的根本。男人们会死，女人们能生！随之一种适应游牧和攻伐生活的古老婚俗便形成了。为了把更多的女人永远凝聚在自己的部族内，“继婚制”也就“因袭成俗”并一直延续下来。儿子在老子死了之后继娶除生母之外父亲所有的妻妾，兄弟在兄长亡后继娶兄长所有的老婆，这在古代的游牧民族看来并不算什么“有悖人伦”，反倒认为是男子汉“天经地义”的责任，颇带有某种“狼图腾”的哲理意味、群体性的强悍与敢作敢当。在七百多年前部族纷争的血腥氛围里，继婚制起码有三大好处：第一是绝对有助于增强家族和部族间的凝聚力，使马上健儿在厮杀间尽量减少后顾之忧；第二是继续维护家族血缘亲情的联系，不使部族里的孤儿寡母再次面临生离死别的困境；第三是最重要的一条，即避免家族财产随之外流，部族子孙随之他去，而那些失去丈夫的遗孀们也更需为家族或部族的壮大继续“添丁进口”。女人们绝没有任何选择的余地，只有服从古代的婚俗，再次听任命运的摆布。难怪圈养的鹿群总是战战兢兢的……  其三，一夫多妻制。由上不难看出，在当时茫茫的大草原上是由“苍狼”主宰着一切，“白鹿”仅为从属的另一表征便是：在恶煞煞的丛莽中，各部族间均奉行的是“一夫多妻制”。《秘史》关于这方面有诸多记载：“其时，每一个男人能供养多少个妻子，他便可娶多少妻子。有的人有一百个妻子，有的人有五十个……”但其中只有一个为正妻，相当于汉族地区的“嫡正”。不仅绝不允许她有任何妒意，而且还受命“掌管其他众多妻子，进而分配她们各司其职：或放牧羊群，或放牧牛群，或专司挤奶制酪，或专司缝制皮裘，甚至还要安排该轮到谁去为丈夫陪寝……”完全可以这样说，女人们早沦为男人们财产的重要组成部分。多一个妻子便多了一份生产力。在辛苦劳作之余，还得充当男人们泄欲和生儿育女的工具。但话又说回来了，其时的男人们也颇不容易。他们的主要职责便是征战！凭自己的马上战功去为众多的妻子掠夺回更多的荣誉和财富。为此，他们几乎终生都跨在战马上，只顾在金戈铁马的撞击声中展现男性的雄风。13世纪中叶，一位欧洲传教士在向罗马教廷的汇报中，就曾这样记述过这些马上健儿的剽悍形象——

他们大头，小眼睛，肩膀出奇地宽。他们吃在马上，睡在马上，开会

也在马上。他们大概有几个月没下马，皮革质的衣服已经腐烂并和皮

肤粘在一起……

是的！在欧洲人的笔下明显地对东方人有些丑化，但也可从另一个角度说明为生存需付出多么大的代价。再加上草原妇女们自小就崇拜马背英雄，随之“一夫多妻制”竞变得“理所当然”了。男人们在马背上越战越勇，而女人们也在畜群旁越变越温顺。发展到后来，竟会出现这样的现象——嫡正的妻子常常会望着又该分群的牛羊说：“人手又不够了，该给他再娶个老婆了！”P4－P6

读完冯兄《鹿图腾》的手稿，夜不能寐，披衣远眺星空，感慨颇多。据我所知，这或许是近六十多年来第一部展现元王朝全过程的“读史随笔”。如果不是对蒙古族和茫茫的大草原充满了深挚的感情，那是很难从浩如烟海的中外史籍之中梳理出这样一部极具文学和历史价值的“蒙元史话”的。

冯兄是我极为敬重的作家，他那执拗而又极为认真的性格也是我颇了解的。有的评论家称他“不媚俗、不趋时、不爱扎堆凑热闹，是一个自甘寂寞的文坛游牧作家”。他却自我解释说那是因为“先天不足，生性怯懦，似也只配作个文坛的拾荒者”。事实上，他好像也确实是如此，数十年来似乎一直是在文学的边缘地带拾着“荒”。时而写动物小说，时而写市井小说，时而写荒野小说，时而写草原小说。而且洋能洋到连外国人都说“没想到”，土能土到掉渣儿，只是永远超脱于名利是非以外，从来不去追逐时髦。难怪我国著名的文艺理论大师钱谷融老先生如此评论他说：“这就是冯苓植，一个典型的行者式作家！”日本早稻田大学的著名汉学家杉本达夫教授，不但亲自翻译了他的中篇小说《虬龙爪》，而且在日本的《文艺春秋》专门著文介绍了他的追求和探索。故而，也有的同行曾经问过他，为什么在全国和各地屡屡获奖却不见“为官为宦”红起来？他竟然总结道：“先天不足！要怪也只能怪我那与生俱来的莫名‘恐高症’！”总之，他似乎很“享受”这种默默无闻，刚一到退休年龄就迫不及待地退了，而且退得是如此彻底，退还了一切奖状还退出了作协，仅靠着一点微薄的工资当起了“退休养老金领取者”。据说还过得颇为闲适自在，自觉得很，从未给任何一位领导找过一点麻烦，充分展现了一个小老百姓的传统美德。

那么他为什么又研读起了蒙古史和元史呢？有一次在北京偶遇，他告诉我说：纯属是因为惭愧！在内蒙古生活了大半辈子，却对蒙古史知之甚少。除了略知成吉思汗、忽必烈、拔都等极少数历史人物一二外，竟对有关大元王朝的来龙去脉不甚了了。这不但常被外来旅游的作家问得面红耳赤，也愧对和自己相处了几十年的蒙古族哥们儿啊！更何况！自己也不能白喝了豪迈牧人供给自己喝的牛奶、羊奶、马奶，以至于骆驼奶，再继续糊涂下去可有愧于抚育自己五十年的茫茫草原啊……最后，他还对我说：好在现在自己已经退休了，也不准备再舞文弄墨地去掺和什么文学创作了，那是年轻人施展才华的天地。老年人应该寻找一种适合自己的方式来安度晚年。对他来说，这种方式就是补上一课：身为内蒙古人，当知蒙古史！但我却深深知道，元史和蒙古史均是难啃的“骨头”……

又是好几年过去了，竟久久没有再听到他的任何消息。我还以为他很可能在大体弄通后就“适可而止”了，谁料就在这时却收到了他一部长达四五十万字的长篇小说，并请我作序。这就是后来由上海文艺出版社出版的长篇历史小说《忽必烈大帝与察□皇后》。他在电话中这样对我说：“我既不懂电脑，更不会上网，就连用手机发短信至今也没学会，似乎是依旧生活于上世纪的人。不是我食言，而是历史的故纸堆中有些东西太诱人了。既然丝毫不会影响年轻人引领文学潮流，故而我又不由自主地在历史故纸堆中干起了‘拾荒者’的老本行……”我很理解我的这位汉族老大哥，从骨子里讲他还是个颇为传统的爱国主义者。而他这次在历史的故纸堆中重作“拾荒者”，也绝非像他自己说的那样“轻描淡写”，虽未听他喊过一句标语口号，显然他是把“国家的统一、民族的团结”作为自己“发挥余热”的奋斗目标了。果然，不久之后传来的消息说，他为读“史”读得好苦，每遇到一个重要的史实或相关话语，均抄于纸块贴于墙上，反复凝视相互对应，日久天长竟贴得“满屋皆元史，四壁尽纸张”。搞得妻儿叫苦不迭，他却穿梭于其间而“乐此不疲”。后来更听说他靠着自己那微薄的退休金或好友之相助，竟亲自北上到呼伦贝尔大草原去考察成吉思汗的发祥地，亲自南下云南大理考察忽必烈大帝平定南诏的功德碑，真可谓“读万卷书，行万里路”。他却从未向组织上宣示过，更未向组织上伸过手，当地作协和相关单位甚至都不知有这回事。天性使然！他似乎只顾默默无闻地为民族团结埋头苦干了……读史随笔《大话元王朝》（上、下卷）出版后，《鹿图腾——草原帝国的后妃传奇》的手稿又摆在了我的案头。他在附信中这样说道：“我深知自己先天不足、功力浅薄，故而绝不敢侧身于史学界，更不敢涉足于文学领域。说到底我的作品是沾了‘读史随笔’这个文学小分支的光，充其量也只能算做一些置身圈外的‘通俗史话’。……

水有源，树有根！如果要说到这部读史随笔《鹿图腾》的话，那似乎首先应该感念的便是我自幼的“发小”、从初中一直到大学毕业的“同窗”、历尽磨难终生不渝的挚友——鄂尔多斯著名的学者和教育家赵继志教授！

是怎么引发这个话题的呢？那大该是在十年浩劫之后。岁月真不饶人，就连孩子们都快长成了大人，昔日的“寒窗学友”才终于获得解脱又相会了。我曾问他这些年是怎么“熬”过来的？谁料想他竟然顺口而答：我总算搞清了古代的高车族原来就是现在鄂尔多斯乌审族的牧人！这使我大感惊讶，没想到他话锋一转又立马向我谈起了鄂尔多斯“奇”姓王爷和成吉思汗的渊源。而且是“引经据典”，口若悬河滔滔不绝。我只好哀叹着打断他的话说：得！得！这些都早被扫进历史的垃圾堆了！大叫了：为什么呀？这回他答得倒也简短：生为内蒙古人，当知蒙古史！

生为内蒙古人，当知蒙古史！从此便深深刻在我的心里了……

也难怪！赵继志的言行一致在同学间是有名的，他说过献身于祖国边疆的建设事业那肯定就是“铁板钉钉”的。况且，他从小就为人特别自尊、特别刚毅，很难从他嘴里听到一句牢骚，更难听到一句抱怨。再加上他门门功课几乎全在班里拔尖，故他年龄虽小却在大学同学中也具有极高的威信。或许因为我们的故乡均在雁门关下，又同属“走西口”人的后代，故他常常给予我这个“吊儿郎当，不求上进”的小老乡多种“庇护”。为此，我竟从小养成一种习惯，对他的话言听计从。因而我下意识地立马就问：从什么时候开始？他认真地想了片刻却这样回答：等退休之后。

退休之后？好在那时我们还认为非常遥远……

仿佛也可作这样一种理解，这样的回答或许也是他的个性使然。他从来极少谈及自己，更不愿从中企及什么同情和怜悯。但我也从诸多同学处了解到，他那有关“生为内蒙古人，当知蒙古史”也绝非是一时应对之词。或许是因为大学毕业后他就被分配在成吉思汗长眠之地——伊金霍洛大草原之旁，在那段“经魔历劫”的日子里他的确在默默地收集着有关蒙古民族的相关史料——从牧野的口头传说到浩繁的历史故纸堆中。就拿“古代的高车族即今日乌审旗的牧民”一说为例，那就不仅仅是三言两语能说清的。似必须对我国古代的民族变迁史和民族交融史有着独到的研究，而没有深厚的国学基础和传统的考据精神这一切又是很难完成的。但更令我感到意外的是，他这一系列有关蒙古史的积累似乎仍只是他的一种“副业”，围绕着推进的竟会是他对蒙古古典哲学的探索。他认为在古代各民族的哲学思维是相通的，为此他又从一个全新的角度开始研究老子的《道德经》。一下苦功竟长达十数年，对《道德经》的钻研真可谓“另辟蹊径”。比如说，他曾这样说过：古代的蒙古民族崇奉“长生天”绝非仅仅是一种宗教信仰，而也是一种独特的哲理思维……他还曾对我说过，古代游牧民族的“逐水草而居”是落后吗？或许那正是他们在以实际行动体现“顺应自然”……他更曾对我建言道：多在茫茫的大草原走走，你才会觉得自己的渺小。绝不会有什么“人定胜天”的想法，古代的游牧民族早就发现了要想生存就必须“天人合一”的内涵所在……总之，在他看来，老子说过的话，牧人们早已在实践了……只可惜，我的国学基础远逊于他，所能记住的也仅仅是这些皮毛。而他又是治学精神极为严谨认真的，只要他认为尚未成熟的手稿就绝不会轻易示人。再加之我俩天各一方，追求各异，故始终未得以一窥这部书稿的全貌（可能我也未必能全看懂）。唯有那句话我是牢牢记住了的——生为内蒙古人，当知蒙古史！

随后传来的有关他的消息曾经是那么激动人心，由于他对草原教育事业的杰出贡献，他破天荒地成了鄂尔多斯历史上的第一位教授。由于他高尚的人格和严谨的治学精神，起码在众多同学间公认他是最“当之无愧”的。随后又听说好多大城市的名牌大学都想调他，据说他均以“我早是鄂尔多斯人”而婉拒了……但再后来传到同学们耳中的消息却又是不幸的，由于“深挖洞”等最高指示竟莫名其妙地也要在茫茫的荒原上执行，致使他在地层深处被垮塌的岩石砸坏了腰。而他却抱着知识分子特有的傲骨仍然挣扎着在挖，直到“洞”挖成了他才走进了医院。经过一年多的反复求医和治疗，最终才得知由于拖延太久，他的伤病已恶变为全身性骨癌了。那是一种剧痛令常人绝难忍受的可怕疾病，仅仅翻一个身就需十八九个人齐心合力才能得以完成，一不小心就可能造成身体某一部分的骨裂或骨折。但他却仍能刚毅地咬紧牙关绝不轻易呻吟一声，甚至绝不允许妻子女儿们告知亲朋好友及远方的同学们。

一个学术界铁骨铮铮的硬汉，他竟然又创造了一项医学上的奇迹……