《八十天环游地球记》是儒勒·凡尔纳最著名的小说之一，也是世界科幻小说的经典之作。凡尔纳是现代科幻小说的奠基人，有“现代科幻小说的鼻祖”、“科学时代的预言家”之称。据联合国教科文组织的资料表明，凡尔纳是世界上拥有读者最多的十大作家之一。

　　1986年入选法国《读书》杂志推荐的“个人理想藏书”书目。一直到今天，仍有许多年轻读者手捧《八十天环游地球》，兴味盎然地踏着福格的足迹，一遍又一遍回味那惊心动魄的八十天旅程。

《八十天环游地球》是凡尔纳非常重要的作品，讲述绅士福克同俱乐部朋友打赌，从伦敦出发，用八十天时间环游地球一周的故事。打赌当天，福克先生就带着他的法国仆人路路通从伦敦出发，开始了他们的环游之旅。途中，他不幸被误认为是偷窃英格兰银行的大盗，遭到警方的通缉和追捕。在时间紧迫，又有追兵的情况下，福克先生并没有退缩，他以坚定的意志和顽强的拼搏精神，跟仆人一起克服重重艰难险阻，终于成功地环绕地球一周，在第八十天返回伦敦。

《八十天环游地球》作者儒勒·凡尔纳匠心独具，布局巧妙，笔调生动，语言活泼，并且极富幽默感；他时而将读者带入诗情画意的境界，时而又将读者带到惊险刺激的场面；他不仅详细描写了福克先生一行在途中的种种离奇经历以及所遇到的千难万险，而且还在情节的展开中使人物的性格逐渐立体化，比如沉着冷静、机智勇敢、办事周密、充满人道精神的福克先生，天性活泼、极易冲动、办事毛糙而又不乏机灵的仆人路路通等。因此，小说一经出版便得到了广大读者的普遍喜爱，被公认为科幻小说中的经典之作。

第1章 斐利亚·福克和万事通建立主仆关系

第2章 万事通认为自己终于找到了理想的工作

第3章 一场可能使福克先生付出极大代价的对话

第4章 斐利亚·福克把万事通吓呆了

第5章 伦敦交易所出现了一种新的股票

第6章 难怪警探费克斯着急

第7章 查护照解决不了任何问题

第8章 万事通的话似乎说得太多了

第9章 斐利亚·福克顺利渡过了红海和印度洋

第10章 万事通逃出寺庙却丢了一只鞋

第11章 斐利亚·福克高价买大象

第12章 斐利亚·福克一行人冒险穿越森林

第13章 万事通再次证明：幸运之神总是眷顾勇者

第14章 福克无心欣赏恒河山谷的美景

第15章 袋子里的钞票又少了数千英镑

第16章 费克斯假装什么都不知道一

第17章 从新加坡到香港

第18章 福克、万事通和费克斯各忙各的事

第19章 万事通竭力为主人辩护

第20章 费克斯和斐利亚·福克直接交锋

第21章 “唐卡德尔号”船主差点儿失去两百英镑的奖金

第22章 万事通体会到钱的重要性

第23章 万事通的鼻子变得奇长无比

第24章 横渡太平洋

第25章 从集会日看旧金山

第26章 搭乘太平洋铁路的特快车

第27章 万事通在火车上听摩门教士说法

第28章 万事通无法让人了解他的想法

第29章 只有在美国铁路上才会发生的意外事故

第30章 斐利亚·福克只是尽了自己的职责

第31章 警探费克斯尽心地维护斐利亚·福克的利益

第32章 斐利亚·福克与恶运搏斗

第33章 斐利亚·福克战胜了困难

第34章 斐利亚·福克终于抵达了伦敦

第35章 万事通立即执行主人的命令

第36章 “福克股票”行情再次看涨

第37章 斐利亚·福克除了幸福一无所获

第1章 斐利亚·福克和万事通建立主仆关系

一八七二年，伯灵顿花园萨维尔街七号——一八一四年谢里敦去世时的住处一一住着一位斐利亚·福克先生。尽管福克先生似乎从来不做什么引人注目的事，但仍然是伦敦改良俱乐部里最特别、最引人注意的一位会员。

谢里敦是英国伟大的演说家，继承他这所房子的福克先生却是一位令人难以捉摸的人物。人们只知道他是英国上流社会里一位高雅的绅士，其他就一概不清楚了。

有人说他像拜伦一一只是头部像一一不过他蓄了胡子，性情也比拜伦温和，就是活一千岁大概也不会变样。

福克是个地道的英国人，虽然并不一定是伦敦人。他从未出现在交易所、银行或任何一家商行。伦敦的港口或码头，从未停泊过船主叫作福克的船只。这位绅士也没有出席过任何一个行政管理委员会。无论在律师公会，或是在四法学会的中院、内院、林肯院、格雷院，都从未听过他的名字。此外，他从来没有在大法官法庭、女皇御前审判厅、财政审计法院或教会法院打过官司。他既不是产业家，也不是商人或地主：他既不是英国皇家学会、伦敦学会、工艺协会或罗素氏学会的会员，也不属于西方文学学会、法律学会或仁慈的女皇陛下赞助的科学艺术联合会。总之，尽管首都的机关团体多如牛毛，福克先生却不属于其中任何一个。

福克先生就只是改良俱乐部的会员，仅此而已。

像福克这种古怪的人，怎么能参加改良俱乐部这样光荣的团体呢？理由很简单：福克是经巴林氏兄弟的推荐才入会的。他在巴林兄弟银行存了一笔钱，因而获得了信誉，因为他的账面上永远有存款，而他开的支票也总是能立即兑现。

这位福克先生很有钱吗？当然是的。可是他的财产是怎么来的昵？这件事就连消息最灵通的人也说不出个究竟，要打听这件事，最好是问他本人。福克先生从来不挥霍浪费，但也不小气吝啬，只要有什么公益或慈善事业缺少经费，他总是默默地，甚至以匿名的方式捐出钱来。

总而言之，再也没有比这位绅士更不爱交际的人了。他总是尽可能地少说话，由于沉默寡言，他的性格就越发显得稀奇古怪。然而他的生活是很有规律的，一举一动总是精确无误。这就不免引来人们更多的猜测和想象。

他曾出门旅行过吗？很可能。因为在世界地理方面，谁也没有他知识渊博，不管多么偏僻的地方，他似乎都非常熟悉。有时他用简单明了的几句话，就能澄清俱乐部中流传的有关某某旅行家失踪或迷路等众说纷纭的流言。他指出这些事件的真正可能性，就好像他具有一种千里透视的天资。而事情的最终结果总会证实他的见解是正确的。他一定到过很多地方，至少曾经在想象里游遍世界。

然而，有一件事却是十分肯定的：福克先生已经很多年没有离开过伦敦。那些对他了解稍微多一点儿的人也可以证明：除了看见他每天经过那条从家里到俱乐部的笔直路径以外，谁也没有在任何其他地方看见过他。

他唯一的消遣就是看报和玩“惠斯特”，这种安静的娱乐最符合他的天性。他常常赢钱，但赢来的钱决不塞进自己的口袋。这笔钱在他做慈善事业的支出预算中，占据着一个重要的部分，此外还必须特别提出，这位绅士显然是为娱乐而打牌，并不是为了赢钱。对他来说，打牌可以说是一场比试，一场对抗困境的角力：但这种角力用不着剧烈活动，甚至都用不着移动脚步，同时又不会引起疲劳，完全适合于他的性格。

据说福克先生没有妻子儿女（这种情况对过分老实的人来说是有可能的），也没有亲戚朋友（这一点儿确实比较不寻常）。福克先生独自住在萨维尔街的寓所里，从来没有人来拜访他。他的家里只有一个仆人。他总是在准确、固定的时间，在俱乐部的同一间餐厅、同一张餐桌前享用午餐和晚餐。他从来没有请过会友，也没有招待过一个客人。到了晚上十二点，他就回家睡觉，从来没有住过改良俱乐部为会员准备的舒适的卧室。

一天二十四小时，他有十个小时待在家里，除了睡觉就是梳洗。即使要散步，他也只是在俱乐部那铺着镶花地板的门厅里或回廊上踱踱方步。无论是晚餐还是午餐，俱乐部的厨房、贮藏柜、配膳室、鲜鱼供应处和牛奶房都会为他提供美味佳肴；那些身穿黑礼服、脚蹬厚绒软底鞋的侍者，总会用别致的器皿为他端上佳肴，放在萨克斯出产的精美桌布上；他喝的雪利酒、波尔图酒或是掺了肉桂的葡萄酒，一定是放在俱乐部那些造型已经失传的水晶玻璃杯里；而为了保持饮料清凉可口所用的冰块，是花巨资从美洲的湖区运过来的。

如果过这样生活的人就算是古怪，那么也应该承认：这种古怪却也自有它的乐趣。

萨维尔街的住宅并不富丽堂皇，但却十分舒适。主人的生活习惯永远没有变化，所以需要佣人做的事也就不多。但是福克先生要求他唯一的仆人必须准确而有规律。就在十月二日当天，福克先生辞退了他的仆人詹姆斯·佛斯特，原因是：他为主人准备的刮胡子用的水不是华氏八十六度，而是华氏八十四度。此时佛斯特正在等候前来接替他的新仆人。这个人应该在十一点到十一点半之间到达。

福克先生坐在手扶椅上，像受检阅的士兵一样，双脚并拢，两手按在膝盖上，挺着身子，全神贯注地看着挂钟的指针一一这只挂钟十分复杂，可以显示时、分、秒、日期、星期、月份、年份。按照福克先生的习惯，十一点半整，他就该出门到改良俱乐部去了。

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这套书都是经过时间洗礼和考验的经典。它们是在全世界范围内选择出来的，是不同时代的产物。

经典应该是很少的，不可能是很多的。和“经典”这个概念相关的还有“名著”。如果谁认为经典有很多的话，我就不能认为那是经典了——它们很可能只是名著。在我的印象中，我在阅读经典时，觉得所谓经典就是一种有宗教色彩的东西。我把它看成是至高无上的。有些书，要让我在阅读过程中对它有一种仰视感，是困难的。我觉得它也许只能算是名著。它不能让我产生经典感——至少现在不能产生。阅读经典有一种宗教情绪在里面。这里的阅读是一种仰视。就是事情到这里为止，不能再过去了。就像来到一座高山下。经典肯定是与时间有关系的。对于现在的东西，我只能这么想：它可能成为经典。经典的作品肯定是能说出一些东西来的，不是不能把握的。

它有如下一些基本品质——

道义

人要有道义，人类社会的正常运转，必有道义的原则，必有道义的支持。而文学就具有培养人之道义的得天独厚的功能——当初文学作为一种精神形式，之所以被人类选择，就是因为人们发现它有利于人性的改造和净化。人类完全有理由尊敬那样一部文学史，完全有理由尊敬那些文学家。因为文学从开始到现在，对人性的改造和净化，起到了无法估量的作用。在现今人类的精神世界里，有许多美丽光彩的东西来自文学。在今天的人的美妙品性之中，我们只要稍加分辨，就能看到文学留下的深刻痕迹。没有文学，人类依旧还在浑茫与灰暗之中，还在愚昧的纷扰之中。没有文学，就没有今日之世界，就没有今日之人类。人类当然应该像仰望星辰一样仰望那些曾为他们创造了伟大作品的文学家。

毫无疑问，文学从一开始，就是以道义为宗的。

必须承认，固有的人性远非那么可爱与美好。事实倒可能相反，人性之中有大量恶劣成分。这些成分妨碍了人类走向文明和程度越来越高的文明。为了维持人类的存在与发展，人类中的精英分子发现，在人类之中，必须讲道义。文学从存在的那一天开始，就一直高扬道义的旗帜，与其他精神形式（如哲学、伦理学等）一道，行之有效地抑制着人性之恶，并不断使人性得到改善。徐志摩当年讲：“托尔斯泰的话，罗曼·罗兰的话，泰戈尔的话，罗素的话，不论他们各家的出发点怎样地悬殊，他们的结论是相调和、相呼应的，即使不是完全一致的。他们柔和的声音永远呼唤着人们天性里柔和的成分，要他们醒起来，凭着爱的力量，来扫除种种阻碍我们相爱的力量，来医治种种激荡我们恶性的疯狂，来消除种种束缚我们自由与污辱人道尊严的主义与宣传。这些宏大的声音好比是阳光一样散布在地面上，它给我们光，给我们热，给我们新鲜的生机，给我们健康的颜色……”

所谓经典，必有“道义”这一品质。  审美

一个完人的精神世界，是由许多纬度组成的。这其中，审美是一个十分重要的纬度。而文学对这一纬度的生成，几乎是最有效的。文学的根本性的功能之一，就是审美。如果说远古的文学可能更在意的是表达思想和抒发情感的话，那么后来的文学则越来越在意它的审美价值了。而人们亲近它的一个很重要的原因，也正在于它能够满足人们的审美需要并能培养人们的审美经验、提升人们的审美境界。

如此审美，使人类渐渐变成了具有情调的人类，使人生变成了情调人生。今日之人类与昔日之人类相比，其一大区别就在于今日之人类有了一种叫做“情调”的元素。而在情调养成期间，文学有头等功劳。

人类有情调，使人类超越了一般动物，而成为高贵的物种。情调使人类摆脱了猫狗一样纯粹的生存状态，而进入一种境界。在这一境界之中，人类不再仅仅享受种种官能得以满足的原始快乐，而有了精神上的享受。人类一有情调，这个物质的、生物的世界从此似乎变了，变得有说不尽或不可言传的妙处。人类领略到了种种令身心愉悦的快意。天长日久，人类终于找到了若干表达这一切感受的单词：静－谧、恬淡、散淡、优雅、忧郁、肃穆、飞扬、升腾、圣洁、素朴、高贵、典雅、舒坦、柔和……

文学似乎比其他任何精神形式都更有力量帮助人类养成情调。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”“闲上山来看野水，忽于水底见青山。”“黄莺也爱新凉好，飞过青山影里啼。”……文学能用最简练的文字，在一刹那，把情调的因素融入人的血液与灵魂。但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔、海明威、屠格涅夫、鲁迅、沈从文、川端康成……一代一代优秀的文学家，用他们格调高贵的文字，将我们的人生变成了情调人生，从而使苍白的生活、平庸物象一跃成为可供我们审美的东西。

情调改变了人性，使人性在质上获得了极大的提高。

情调当属美学范畴。

所谓经典，必有“审美”这一品质。

悲悯

当慈爱的主教借宿给冉·阿让、而冉·阿让偷走了他的银烛台被警察抓住、主教却说这是他送给冉·阿让的礼物时，我们体会到了悲悯。当简·爱得知一切，重回双目失明、一无所有的罗切斯特身边时，我们体会到了悲悯。当祥林嫂于寒风中拄着拐棍沿街乞讨时，我们体会到了悲悯。当沈从文的《边城》中爷爷去世，只留翠翠一个小人儿守着一片孤独时，我们体会到了悲悯。我们在一切古典形态的作品中，都体会到了这种悲悯。

在沉闷萧森、枯竭衰退的世纪里，文学曾是情感焦渴的人类的庇荫和走出情感荒漠的北斗。  悲悯情怀（或叫悲悯精神）是文学的一个古老的命题。我以为，任何一个古老的命题——如果的确能称得上古老的话，它肯定同时也是一个永恒的问题。我甚至认定，文学正是因为它具有悲悯精神并把这一精神作为它的基本属性之一，它才被称为文学，也才能够成为一种必要的、人类几乎离不开的意识形态。

所谓经典，必有“悲悯”这一品质。

还有就是经典是必讲艺术性的，它反映的问题代表了人类生存的基本状态，它既是过去的，也是现在的，还是将来的。是一些恒定的问题。

一部名著的确定，或一部经典的确定，我想主要就是看它们是否具有这样几点品质。这套书，正是具备了这些品质，我们才称它们为经典。

我曾许多次说过，这是一个追求时尚的时代，阅读也是如此。

时尚成为一望无际的灿烂花田，人们犹如采蜜之蜂蝶，嗡嗡然飘飘然趋之如潮，唯恐那花田于瞬间烟消云散。即使少年儿童的阅读，也是沉浸在一片令人眼花缭乱的热闹之中。某些光怪陆离的卡通，故作痞子的少年写作，铺天盖地、咋咋呼呼、一副反叛面孔、一口野蛮腔调、一股深秋凉风的网上文学，吸引了成千上万双纯情而又充满好奇的眼睛。这些图画与文字，最大的功能就在于让那些涉世未深的孩子陷入欢乐的疯狂。

这是一个享乐主义的时代，一个平庸的时代。相比从前，人们虽然少了温饱之虞，但也失去了心灵的丰盈和目光的深沉。在一片毫无质量的傻笑之中，人的心灵变得苍白，目光变得浅薄。浮躁人生，从此开始。

此刻，我们谈论对经典的阅读，就显得比以往任何时候都要有意义。只有回到对经典的阅读上，将阅读经典作为阅读的基础，我们才有可能获得一个理想的阅读格局，也才有可能将我们从享乐主义的泥淖中解救出来。经典就是有这样神奇的力量。

我坚持我的表述：如果一个孩子不能回到经典性的文字，长期沉沦在轻飘的、只有快乐而没有忧伤的时尚文字之中，那么，我对这种阅读在建构孩子的精神世界和培养孩子优良的心理素质方面起到的作用表示深深的怀疑；时尚阅读是必要的，但一种正当的、有效的阅读，应该将对经典的阅读看成是整个阅读过程中的核心部分；一个孩子的理想阅读，应从经典开始。

做什么事，都得讲究智慧。智者，是幸福的人。智者以最经济、最有效的方式，达到了完美的境界。同样的生命长度，一个智者因为他的智慧，而实现了最丰富、最有质量的人生，比起非智者，他的生命长度换算下来大大延长了。