打开生命的人文界面！

天蓝、海蓝……

人文生命的底色是平和沉静、清明理性的，是智慧优雅、高贵浪漫的，它是蓝色的生命之花。

《人文蓝典(第2版)》由高原著，内容包括：打开生命的人文界面，世界是精神的，重建人性的小庙，人文精神让容貌进步，让表情里有唐诗宋词，伸出你的橄榄枝，和德积中英华发外，安静下采就能看见春天，三尺之上有神明，纯正生命趣味，幸福是融入采种纯粹和伟大之中，两只风筝放着两个孩子，我思想，故我是蝴蝶，行入蔚蓝。

《人文蓝典(第2版)》由高原著，《人文蓝典》初版于2008年，此次再版经大幅修订。特别是将原来《春篇·优雅》移出并扩展为本系列读本之一《优雅蓝典》，以便更深入、丰满地阐明广义的“因雅而优秀”的“优雅”精神，既提倡精神与灵魂之大雅，又提示着装与动作方面的日常雅行。同时我们还有旨在触摸西方文明精神的理性与高贵的《西方文明蓝典》，作为本套人文系列读本的第三本。

《人文蓝典(第2版)》适合大学生阅读。

春篇(上)·人文

 引言 打开生命的人文界面

 最好版本的自己

每个人都有来到世上的特殊使命

静静地做自己

不够幸福是因为只对幸福感兴趣

你在世上唯一能控制的事

为什么走着走着就凌乱了

活得放松是个什么概念？

一招让你彻底“见过世面”

与自己的不自信和解

与一切和解就是超越一切

活在黄金分割点上

人文是一种实用的精神力

 务虚让大学高等

不出大师的原因

人文之道在明明德

没有蛀牙，做精神贵族

回到教育的原点

中国亟须提升优雅GDP

中国应该“梦”什么？

你有光明，中国便不黑暗

 世界是精神的

始于用者最后没用

最好的物质品只是一团精神的气

发财树、富贵花所象征的贫穷

生活像飞去来器

世界是个对等性存在

人文精神让容貌进步

菜心里都藏着一个打盹的春天

遇事先看光明一面

 年轻如进天堂

需要深度沉潜的青春

应试教育的最大失败

重建人性的小庙

恶俗的存在

“等中国强大了”

把悲观打包

义命分立

 伸出你的橄榄枝

善意令陌生环境不再与我们对立

不要让雨打湿了雨的衣裳

勿让橄榄枝划伤他人的脸面

接听电话一定面带微笑

庄子说：与物为春

你的眼睛可以点燃我的烟斗

善良着立于不败之地

他们是在替我卖红薯

 勿以平民化为荣

品位决定社会地位

用诗歌反腐败

国人亟须高情雅趣教育

让人性中光明的东西始终控股

“附庸风雅”的必要

贵族所以为“贵”

真贵族拒绝声色犬马

生活方式决定你的穷富

 绝版的“魏晋风度”

气质明净如一树春柳

“清”是气质的关键词

气质如何能清

让表情里有唐诗宋词

向静默进化

春篇(下)·和德

 和德积中英华发外

伸手与一切相握

与生活和解才能顺其自然

安静下来就能看见春天

把心放平

本质的东西眼睛无法看到

诚是与天合一

圣狂之分在苟不苟

 我仁故我在

小丑镇不住美物

三尺之上有神明

个性慎张扬

 悠闲是生产力

过分勤劳是贪欲的表现

优雅是中庸的

刚健的德好似软弱懒散

测试一下你的悠闲度

司马去牧云

 悠然才能见南山

感物愿及时

未曾在星光下露宿过的失败

旧同仁赏新菊花

让蒲公英有个完整的生命

太方便的生活“毁”人不倦

勿让心灵的皱纹泛到脸上来

靠童心与爱心美容

 纯正生命趣味

中华尚缺“亮剑”精神吗？

小燕子韦小宝走红的原因

济世经邦要段云水趣味

与物质和世俗保持一定车距

超俗与顺俗的平衡

清能有容直不过矫

开启生命的淡泊模式

 “礼”是蓝色的生命之花

“礼”是对生活郑重其事

“礼”是对生命的修饰与提升

“礼”助人行事善始善终

理性而人文的“占卜”之礼

 随所遇而能安

无可无不可

每一种缺陷都有补偿

精神守恒

生气是与人“四七二十七”

除了自取其辱没人能侮辱你

尊严来自不怨天尤人

学会等待三天

敬重自己病痛的史铁生

风雨是必要的

 紫罗兰的宽恕

勿把他人当圣人要求

宽恕“极限行动”

三十三支蜡烛

仇恨使我们更加软弱

超越仇恨也超越正义

夏篇·艺术

 艺术让人成为人

审美就是照亮

我审美，我存在

在审美中人类相互认识

艺术防止生活变得无趣

无所为而为的趣味

为艺术而艺术

美学之用在脱俗

诗在中国曾起到类似宗教的作用

痛苦化为美丽

诺贝尔文学奖的价值导向

 没有诗就没有实在

没有诗，我们都活不下去

诗人是谈最主要问题的人

作家是榆树，却可以结出梨来

诗人，照我算计，该列第一

诗是一种惊奇

每片花瓣都可见生命最深神秘

把握世界最好的方式是诗

 灵魂中升起的风景

用三十页篇幅写无眠的名著

好小说都是好神话

绘画“教导人们学会看”

玫瑰花给你的感觉是什么

艺术与物外之趣

颓废美的技术含量

沿着蓝色弧线追寻蓝色的灵魂

《赵氏孤儿》的人文与美学短板

怎样把“希特勒”表现得有人文美感

 不忘露珠的寂静之味

作为“子书”的《红楼梦》

宝黛爱情的意义

选择宝钗为偶的庸俗

庸俗艺术的特征

“性”描写的艺术与色情之别

《金瓶梅》的陈腐的趣味

人物取名与作品的格调

语言的质地

骈体文的华丽意趣

不求甚解的高妙

孤独的质量古今有别

证券行到不了桃源行琵琶行

中庸的“后现代主义”

 自然是生命永恒的维度

无我的永恒

像孩子那样与世界邂逅

神秘感的消失是新的野蛮

闪电的字母

大地总是隐藏秘境

科学是有止境的

止步在离神山顶峰10米处

 青蛙跃入古池中

所谓禅微雨行到六分钟的时候

禅趣与诗趣相通

自然的美是无限的

一声桨响引起何等甜蜜的回音

人不应以“万物灵长”自居

器范自然师友造化

 十分的秋，你感党到了几分

中国作家最擅长写秋

“秋天里的春天”

正宗的秋色在北方

秋与春、与夏、与冬

以秋天为蓝图的“天国”

秋水文章不染尘

秋篇(上)·开明

 美美与共

尊重文明之间的差异

和谐社会是多元社会

小的是美好的

相视而笑，莫逆于心

是非总是分明也不对

庄子“齐物”的妙趣

把流行歌曲当佛经读的喇嘛

和谐是与“疙瘩”的和解

为了双赢的适度妥协

 同情地理解

理解和爱永远先于批判与恨

超越个人趣味看问题

读书不可有找碴之心

被过度批判了的科举制

影响了英国文官制的中国科举

懒有懒的好

得病之妙

文捣八代之乱

陶渊明家的“五个差生”

《围城》差点成为一流作品

 感恩所遇到的一切

贫者，士之常也

心净土净

足乎己无待于外

把孤独变成情人

人文性孤独

有酒学仙无酒学佛

不幸的不幸是把不幸当成了不幸

“沉舟侧畔千帆过”的潇洒

理性看待社会公平与公正

告诉自己该忍耐的还得忍耐

 复归于婴儿

许三多的“神性”

不算计的美丽

不争故天下莫能与之争

有能力活在现在

清风朗月不用一钱买

盘点幸福存量

相忘于江湖

 精神极致风景

莱菔白菜的全滋味

以救难超越受难

法显与玄奘

何必获奖

民主的制度比王位更重要

秋篇(下)·创意

 广义的创新

警惕唯“新”主义

个性自由意味着积极创造

新的诗行生成于新的思想

摄影家的竞争最后是思想的竞争

汪曾祺诗意而空灵的《复仇》

第五代导演的先天不足

创新与回到精神的原点

机器制作的面包不准叫“面包”

 创新是新组合

塑料血

创新与高度的敏感

破执才能创新

创新所需要的情商

重获第二次天真

养成良好创意的诸多习惯

想象力比知识更重要

突破人死不能还魂的“窠臼”

 精心做事也是创新

不要闲置自己的“神性”

越成熟越远离大众时尚

超越人人皆商的趣味

品种齐全的白领奴隶

听从内心召唤的英雄

精彩人生是具有虚构魅力的人生

现在就踏上你梦想的第一个台阶

原来不需要做到100分

Try—Try(试一试)

 让灵魂复位

想办法活得讲究一些

形式美提升生活

必要的形式主义是必要的

世人所难得者唯趣

颓废的点心

让生命情调化

越瓯荷叶空

收藏春天

没钱也能“富贵”

什么也挡不住日子“山明水秀”

何必富贵

 火里栽莲花

让生命另起一行

冲破生命的茧

八佰伴老板的“光明日记”

当理想丰满现实骨感时

优雅的电梯工

低就也能刷新生命

 大离开是美

用斧头擦去鼻尖上的白灰

移易陋风鄙俗

死神，你必将死亡

对死亡的“诗意”态度

将我们的死“客观化”

冬篇·智慧

 轴心时代

轴心时代与人生基本问题

“上帝”给每个人的问卷

信仰把个体和伟大的整体联系起来

金字塔不是奴隶建造的

人皆自修则天下治矣

幸福是融入某种纯粹和伟大之中

乌托邦的意义不在于能否实现

中庸的乌托邦

超世而不绝俗

中庸是最自然的

 以大养生

虚室生白

走近生命的“慧”

哲学就是乡愁

我思想，故我是蝴蝶

两只风筝放着两个孩子

哲学与思想力、开明度

能够思想着是美丽的

能够思想着是自由的

纯理论的魅力

把生命看作一个整体

 君子不器

以世界公民的眼光看待世界

我们都属于那个不可分割的整体

全球变暖与你有关

全于天者不求合于人

当今之世，舍我其谁

梁漱溟与熊十力的气象

梁启超对清华学子的期许

大学生应是“公共知识分子”

 超验纽带

经典是当下生活的一个维度

大勇不忮

解构主义与传承传统

不可失去文化国籍

你有资格当陈寅恪的粉丝吗？

《易》与天地准

 向死而生

做个悟“空”智者

越慈悲越智慧

看破红尘才能热爱生活

佛说：如如不动

“人生是没有任何意义的”的意义

直面惨淡的人生

行入蔚蓝

每个人都有来到世上的特殊使命

“我是谁”呢？这个“是谁的我”从哪儿来的？“我那个谁”现在往哪儿去？一直觉得哲学家提出的这人生最根本的三大问题，是被饭撑出来的废言废语。

常有学生倾诉他们当下的困惑与前行的犹疑。我答疑之后，不知是否解决了他们的问题，自己倒是渐悟那原本虚头巴脑的“三大问”的实用性与可操作性——医治内心及身份的混乱，确定生命前行的方向。

印度教认为，每个人来到世上都有一个特殊的使命。这个观点正可帮我们回答人生三大问，并且三问合为一问：我来到世上的特殊使命是什么？

这“特殊使命”是什么意思？下面一段话正好是答案：“如果一个人最终想要在心里获得安宁，那么，如果他是一个音乐家的话，他就必须作曲；如果他是一个画家的话，他就必须画画；如果他是一个诗人的话，他就必须写诗；一个人必须成为他必须成为的人。”(亚伯拉罕·马斯洛)

倘若能搞明白了我是谁，便可镇定我们举止中的张狂，撇去我们言语中的浮沫。心也越来越包容，姿态更是日见柔软，因为知道了自己是谁，来世上干吗来了，便不再需要活得虚飘飘、硬邦邦。他的心因此也就安了，宁了，静了，也定了。

“我不会要那些想跳舞的人，我要的是那些必须跳舞的人。”把俄罗斯芭蕾舞带到西方的乔治·巴兰钦如是说。只有当一个人找到自己那个“宿命”的身份时，他不仅完成了自己，也在世上安顿了自己。

人生如戏，自编自导自演并兼制片与场务。美国戏剧家阿瑟·米勒说：“一部戏的结构永远都是讲述小鸟如何回家栖息的故事。”人生三大问也正是用来解决我们如何回家栖息的——让心回“家”。人生亦如鸟生，或栖于梧桐，或息于恶木，全在一念。

本质上，人并非是活在世界上，而是栖息在自己的世界观与自己的“特殊使命”所赋予的身份里。比如对于思想者而言，世界是一场喜剧；对于感受者而言，世界则是一出悲剧。或如亚里士多德所言：“悲剧是近距离观赏生活，喜剧是远距离观赏生活。”我们悲喜交加的人生就是这么来的，好玩吧！

那个“谁”，你的“特殊使命”是什么？你必须跳哪一种舞呢？  静静地做自己

油盐难进，刀枪不入，练就一个金刚不坏之身，只需安静地做自己便可办到。

安静地做自己，静静地努力。不论风向，不管风种；只是向风而立，风情也可万种。若能安静地做自己，“淡定”就不是一个在风中飘飘的单词，而是一种真实华美的姿态。这个“安静”已包含不少智慧力量，显示许多勇气与尊严。

许多境遇不能即刻回避，太多处境需要我们与之有一段心平气和的相处时期。那就把心放平了，安静地做自己本分的事，并竭诚做到极致。有一天，处境自然会改变，即使没有改变，那份“安静”不已十分高贵？就也足够受用？

能“安静地做自己”本来就是一种自由的方式，不能安静定是正被某种外物或境遇控制，忙于做各种孙子，生命不由自主。安静地做自己，静静地努力。用《中庸》的话说就是：“君子素其位而行，不愿乎其外。”

任何有成就的人，都不是因为处在理想的环境中而成就自己的。反而是对现实的良好顺应让他把任何环境都能当理想环境。所以《中庸》就以“素位”(即明白自己的本分，安然顺应这个本分)来说明君子顺应社会环境的能耐。

有一种淡定叫“素位”。素位，就是在自己的位置上素素地做自己，不追求活得七荤八素，那种夸张地张扬个性的姿态自然也就免了。

若是在富贵的位置，你就做富贵者该做之事，比如践行富贵之仁。若是处于贫贱患难中，就做贫贱患难者该做之事，不怨天尤人，利用患难升华自己、超越自己。如果你是少数民族，那就应努力将自己民族传统生活方式与风俗习惯保持住，不要轻易被其他强势民族同化，失去民族尊严。

怀才不遇者、一事无成者以及没有活出尊严者、生命缺乏乐趣者等等，怕多是因为没有在任何位置上优雅安静地做自己所致。优雅的心让一个人破茧化蝶，只需屏蔽那些不雅的念头，比如“一夜暴富”“突发横财”或意欲“占尽天下风光”“成为某个有钱有权有势的人”等等。

P6-7

古希腊哲学家朗吉努斯《论崇高》中说：“天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物；它带我们到生活中来，到森罗万象的宇宙中来，仿佛引我们去参加盛会，要我们做造化万物的观光者，做追求荣誉的竞赛者，所以它一开始便在我们的心灵中植下不可抵抗的热情——对一切伟大的、比我们更神圣的事物的渴望……你试环视你四周的生活，看见万物的丰富、雄伟、美丽是多么惊人，你便立刻明白人生的目的究竟何在。”

似乎是从上世纪90年代以来，我们有了一个持续的“躲避崇高”的阶段。然而，种种因为没有信仰从而导致做事没有底线的恶行劣止表明，这个“躲避”早已不可持续，需要倡导一些高贵的气度、高雅的追求以及高尚的品行来遏止社会上低俗颓败的风气。

时下最俗的一个词莫过于“成功”了，它俗就俗在“成功”的目标无非是物欲的满足或权势的达成。“成功”的平面化、单一性及单向度已严重扰乱了国人生命清明阳光的方向，许多励志书本质上是在励欲、励俗，甚至公然鼓励厚黑上位，以厚黑上位为美、为能。这一切都让生命扁平、苍白直至颓败、朽烂。

有网名@晶者指出：“把成功定义为财富。这样的励志已经失去本意，变成了一种毒药。”(据《文摘报·微言大义》)本书不是那种本质为励欲甚至励俗的“励志书”，因为我们的目标是扩展胸怀、开明精神、提升格调这种人文修养的获得，是为了励雅、励趣、励慧以及建立优雅纯正的人性，以超越平面化、单向度的成功，让生命立体鲜活，让生命彰显本该有的雅致、趣味及慧采。

即便非要谈成功，本书也是在谈多元化的有精神与文化含量的成功，因为在世俗的成功之外总是存在着其他的“成功”模式，绚丽的生命模式可以是多元化、多样态的。我们旨在倡导一种优雅纯正的生命趣味。

《人文蓝典》初版于2008年，此次再版经大幅修订。特别是将原来《春篇·优雅》移出并扩展为本系列读本之一《优雅蓝典》，以便更深入、丰满地阐明广义的“因雅而优秀”的“优雅”精神，既提倡精神与灵魂之大雅，又提示着装与动作方面的日常雅行。同时我们还有旨在触摸西方文明精神的理性与高贵的《西方文明蓝典》，作为本套人文系列读本的第三本。

总之，面对人文读本太厚、精神门槛太高、智能手机太好玩、身边诱惑太多等社会现实，本套人文小品系列读本选择更人性化的心志、情趣与格调兼修的方式，用深刻与生动融然为一、理性与感性并举不二的“人文小品文”阐释人文精神。每篇小文都是一个台阶，如果你认同一篇之理并践行一篇之道，即可结实地踏上一个人文的台阶；当一级级拾级而上，你会抵达一个人文大平台，那里不仅有绝美的人文风光，更有一个绝美的你。

天蓝、海蓝……

人文生命的底色是平和沉静、清明理性的，是智慧优雅、高贵浪漫的，它是蓝色的生命之花。

我十分欣赏这套书出版的初衷，它不是那种本质为励欲甚至励俗的所谓“励志书”，因为它的目标是扩展胸怀、开明精神、提升格调这种人文修养的获得，是为了励雅、励趣、励慧以及建立优雅纯正的人性，以超越平面化、单向度的成功，让生命立体，让生命鲜活，让生命彰显本该有的雅致、趣味及慧采。

——《读者》杂志社编委会主任 彭世城