时过境迁，干宝的《搜神记》以及它所营造的鬼神世界，在现代文化中仍然散发着独特的魅力，它在吸引着我们，召唤着我们，它不仅丰富了我们的想象力，充实了原本平淡的生活，也让我们对传统文化的精髓有了更深入的了解和认识。

《搜神记(插图本增订版)》所用原文均参考权威版本加以校订；所用译文，结合各家注释，做到信达雅，使之更能阐释和体现文本的原意。此外，本书还配以精美的插图，这些插图，贯穿于全书的始终，不仅与书中的故事情节丝丝入扣，而且也自成独立的美学体系，让我们在品读此书之余，也经历了一次中国古代版画的艺术之旅。本书由李克主编。

《搜神记(插图本增订版)》在编排方面，有其独特之处。所用原文，均参考权威版本加以校订，杜绝舛误；所用译文，结合各家注释，尽可能地忠实原文，做到信达雅，使之更能阐释和体现文本的原意。此外，本书还配以精美的插图，这些插图，贯穿于全书的始终，不仅与书中的故事情节丝丝入扣，而且也自成独立的美学体系，让我们在品读此书之余，也经历了一次中国古代版画的艺术之旅。

历史虽已远逝，倘若我们能够跨越时间的长河，回首几千年，重新审视包括像《搜神记》这样的传统民族文化精彩作品的时候，我们得到的不仅是惊奇，更多的是震撼！它们所散发出来的光彩，不再只属于那一个时代，它已经超出了时代的樊篱，一直延续到今天，即便在将来，也会仍在延续！本书由李克主编。

编者的话

原序

卷一

一 神农尝百草

二 赤松子

三 赤将子舆

四 宁封子

五 僵俭

六 彭祖

七 师门

八 葛由

九 崔文子

十 冠先

十一 琴高

十二 陶安公

十三 老君授木钻

十四 鲁少千

十五 淮南八公

十六 刘根

十七 王乔飞舄

十八 蓟子训

十九 阴生乞市

二十 平常生复生

二十一 左慈

二十二 孙策杀于吉

二十三 介琰隐形

二十四 徐光报仇

二十五 葛玄作法

二十六 吴猛

二十七 神女助客养蚕

二十八 董永

二十九 钩弋夫人

三十 杜兰香

三十一 弦超和神女

卷二

一 寿光侯

二 樊英

三 赵呙和徐登

四 赵_爵渡河

五 徐赵清俭

六 陈节访神

七 韩友预知

八 鞠道龙施展幻术

九 谢乣投符得鲤

十 天竺胡人耍法术

十一 范寻养虎鳄

十二 贾佩兰说宫内事

十三 李少翁

十四 北海道士

十五 孙休试觋

十六 公主改葬

十七 夏侯弘见鬼

卷三

一 钟离意夫子瓮得书

二 段医封简书

三 臧仲英家中有怪

四 乔玄夜见白光

五 管辂卜卦

六 颜超增寿

七 管辂掘棺

八 管辂筮蹙疾

九 淳于智杀鼠

十 淳于智卜宅

十一 淳于智卜屋崩

十二 淳于智筮病

十三 郭璞施术得婢

十四 郭璞医马

十五 郭璞筮病

十六 郭璞筮白牛治病

十七 费孝先卜卦

十八 隗熠遗言

十九 韩友设囊治病

二十 严卿禳灾

二十一 华佗医疮

二十二 华佗治咽疾

卷四

一 风伯和雨师

二 张宽卜星主

三 泰山神女

四 胡母班传信

五 冯夷溺死

六 河伯招婿

七 祖龙之死

八 张璞嫁女庐山君

九 庐山神嫁女

十 鱼腹得书刀

十一 鲤鱼还簪

十二 郭璞卜驴鼠

十三 欧明娶如愿

十四 黄石公显灵

十五 兖州现神

十六 戴文谋疑天帝使者

十七 糜竺家中遇火

十八 阴子方祀灶神

十九 蚕神显灵

二十 戴氏女立祠

二十一 刘圯死后成神

卷五

一 蒋子文为土地神

二 刘赤父召为主簿

三 蒋山庙人神戏配

四 蒋侯幸望子

五 蒋侯现灵除虎

六 丁姑现身

七 王祜病疾遇温鬼

八 周式之死

九 张助斫李

十 临淄新井

卷六

一 精气化为妖怪

二 山移

三 龟生毛兔生角

四 马化为狐

五 人化为蜮

六 土地暴长和沦入

七 一妇四十子和豕生人

八 人生龙

九 豕祸

十 蛇孽

十一 龙孽

十二 九蛇绕柱

十三 马生人和牡马生子

十四 女子化男

十五 牛生五足

……

吴时有徐光者，尝行术于市里。从人乞瓜，其主勿与，便从索瓣，杖地种之。俄而瓜生，蔓延，生花，成实，乃取食之，因赐观者。鬻者反视所出卖，皆亡耗矣。凡言水旱甚验。过大将军孙綝门，褰衣而趋，左右唾践。或问其故。答日：“流血臭腥不可耐。”缣闻，恶而杀之。斩其首，无血。及琳废幼帝，更立景帝，将拜陵，上车，有大风荡綝车，车为之倾。见光在松树上拊手指挥嗤笑之，綝问侍从，皆无见者。俄而景帝诛綝。

吴国有个人叫徐光，曾经在街上表演法术。他看见卖瓜的人就向人要瓜吃，那卖瓜的不给，他又要瓜籽，然后用拐杖挖地，在地上把瓜籽种了下去。不～会儿，这个瓜籽就发芽、生蔓、开花、结果了，他不仅自己吃，还送给围观的人吃。卖瓜的回头看自己的瓜都没了。徐光说的水灾旱情没有不灵验的。有一次他从大将军孙乡綝的门口经过，他提着衣服急忙跑过，还向两边吐着唾沫，跺着脚。有人问其中的缘由，他回答说：“那里流血的腥气，让人无法忍受。”孙綝听说后，十分憎恨他，就把他杀了。等砍掉他的头，却不流血。后来孙綝把幼帝孙亮废掉，改立孙休为景帝，马上要拜谒皇陵，刚登上车，一阵大风就刮倒了孙綝的车子。孙綝看见徐光在松树上指手画脚地讥笑他，孙綝忙问身边的人看见徐光没，大家都没看见。不久孙琳就被景帝杀了。

二十五葛玄作法

葛玄，字孝先，从左元放受《九丹液仙经》。与客对食，言及变化之事，客曰：“事毕，先生作一事特戏者。”玄曰：“君得无即欲有所见乎？"乃嗽口中饭，尽变大蜂数百，皆集客身，亦不螫人。久之，玄乃张口，蜂皆飞入，玄嚼食之，是故饭也。又指虾蟆及诸行虫燕雀之属，使舞，应节如人。冬为客设生瓜枣，夏致冰雪。又以数十钱使人散投井中，玄以一器于井上呼之，钱一一飞从井出。为客设酒，无人传杯，杯自至前，如或不尽，杯不去也。

尝与吴主坐楼上，见作请雨土人，帝曰：“百姓思雨，宁可得乎？”玄曰：“雨易得耳！”乃书符着社中，顷刻间，天地晦冥，大雨流淹。帝曰：“水中有鱼乎？”玄复书符掷水中，须臾，有大鱼数百头。使人治之。

葛玄，字孝先，跟着左元放学习《九丹金液仙经》。他曾与客人一起吃饭，当他们谈到变化的事情时，客人说：“等吃完饭，先生给我们变个法术来看看。”葛玄说：“那您是不是想马上就看见什么呢？”于是把嘴里的饭喷出，那些饭粒立刻变成了大胡蜂，一共、有几百只，都粘到客人的身上，但是却不刺人。过了些时候，葛玄就张开嘴巴，这些胡蜂都飞进了他的嘴巴中，葛玄咀嚼着的却是原来的口中的米饭。他还随即指挥蛤蟆和各种爬虫、燕雀之类的让它们前来跳舞，这些动物就像人一样跳起舞来，而且都合乎节奏。他在冬天里为客人置办了新鲜的瓜果、枣子，在夏天的时节还给客人们献上寒冰白雪。他还用几十个钱币，让人随便扔进井里面，然后他拿了一只容器在井上面呼唤这些钱币，不一会儿，这些钱币又一个一个地从井里飞出来。他为客人置办酒宴，但是却没有人来送杯子。于是他施展法术，让杯子会自己跑到客人的面前，要是杯中的酒没喝完，杯子就不会离开。

他曾经和孙权坐在楼上，看见人们在做求雨用的泥人，孙权说：“百姓都盼着下雨，你能够让百姓得到雨吗？”葛玄说：“雨水是不难得到的。”就写了道符篆放在神庙里，顿时，天昏地暗，大雨瓢泼，积水顺着路面流淌。孙权说：“水中能否有鱼呢？”葛玄马上再写一道符篆扔进水中。没过多久，水里出现了几百条大鱼。他就派人把这些鱼抓来。P16-18

汉魏两晋南北朝时期，是我国政治上最为混乱、社会最苦难的一个时代，但在精神上却是一个极度解放、极其自由的时代。人的个体价值重新得到了审视，在这种独立精神的指导下，文学艺术上也掀起了创作的热潮，这也是一个文学自觉的时代。

在这之前，两汉时期，思想上定于一尊，文学过于古朴，似乎太淡了；在此之后，隋唐时期，儒、释、道三教并存，文学过于成熟，又似乎太浓了。只有这几百年，真可谓恰到好处，无论在思想上，还是在文艺上，总是充满了蓬勃的生机和活力！

这个时期的士人们，如同刚刚挣脱出牢笼中的鸟儿，对任何事物都抱以好奇之心和急于探索的欲望。在思想上脱离了汉代经学谶纬的桎梏，趋向多元化发展；在文艺领域中，各种文学体裁，包括诗歌、散文、赋等，如雨后春笋般纷纷地呈现出来！

正是在这种社会大环境的熏陶之下，这种自由思想的洗礼之下，小说也乘此风云际会，开始崭露头角，并日益引起人们的重视，相继产生了为数不少的作品。志怪小说作为这一时期小说的重要载体，其地位显得尤为突出。

志怪小说，究其根源，可以上溯到先秦时期的神话和传说，它是神话和传说成长过程中长成的一朵奇葩。其内容不外乎神仙方术、魑魅妖怪、佛法灵异等方面。古代人们相信天命，他们对一些自然现象缺乏理解，从而把它们归因于神灵，在这种观念的支配下，这些神话和传说就成为了志怪小说最初的素材。

秦汉以来，关于神仙之类的素材越来越多，一些有识之士开始加以搜集和整理，也就产生了不少关于神仙鬼怪内容的集子。如张华的《博物志》、曹丕的《列异传》、陶渊明的《搜神后记》等，一时蔚然成风。在这些集子里，干宝的《搜神记》，无论在思想内容还是艺术成就方面，都比其他同类集子更高一筹，堪称当时志怪小说圈里最杰出的代表，也标志着我国小说发展到这一阶段的里程碑。

魏晋以前的小说，所记之事过于笼统，篇幅都很短，且大都零星地散布于诸子百家及史书中，故事情节比较直白，缺乏曲折性，不容易吸引人；而本时期的志怪小说在篇幅上有所加长，不少还有着曲折复杂的故事情节，而且还有了专门的集子，最终从史书和诸子百家的樊篱中解脱出来，开始形成了自己独特的风格。而所有的这些风格和特点，在干宝的《搜神记》中无不一一得到了很好的印证。

在《搜神记》里，不少故事来源于早期的神话传说，例如从《山海经》中就汲取了不少素材。更重要的是，它还真实地描绘了当时的现实生活，如在《干将莫邪》中就揭露了统治者的残忍和暴戾；在《紫玉》中暴露出了封建礼教吃人的罪恶，以及对自由爱情的向往。尤为让人称道的是，作者让这些在现世生活中受尽折磨，愿望无法满足的男女们，通过各种奇幻的方式，又走向了一次新生，所谓精诚所至，金石为开，无不充分反映了人们对于美好生活与爱情的憧憬和向往！

品读《搜神记》的时候，你会随着作者的笔触，上天下地，出入阴阳，沉浸于一个亦魔亦幻、惝恍迷离的世界中。作者以异样的笔触，不仅栩栩如生地刻画出了这些妖魔鬼怪，在这些鬼神身上，作者也同样赋予了他们鲜明的人格特色。人类社会的一切，都在它们身上得到不同程度的体现，它们也有人世间的悲欢离合，也有人世间不寻常的遭际，凡此种种，有些读之大快人心，有些则使人扼腕长叹；有些读之如风行水上，波澜不惊，有些则可以惊天动地……这些鬼神们，如同一面面反光镜，照射出人世问的美好与丑恶，让人为之浮想联翩，也让人为之沉思不已。

正因为如此，《搜神记》不仅特立于当世，而且对于后世的小说发展也产生了深远的影响。以《搜神记》为代表的汉魏六朝志怪小说对于唐代传奇的形成起到了直接的推动作用。鲁迅曾在《中国小说史略》中指出：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异。”从唐代的《古镜记》、《玄怪录》，宋代的《稽神录》、《江湖异人传》等，直到清代纪昀的《阅微草堂笔记》，都是秉承灵怪小说这一传统的，甚至以写鬼怪著称的蒲松龄，在《聊斋志异》序中也说“才非干宝，雅爱搜神”，可见，他确把《搜神记》奉为至宝，所获良多。可以说，《搜神记》直接开启了历代灵怪小说创作的先河。

除此之外，《搜神记》的影响还体现在文学的其他领域，在戏剧方面，家喻户晓的《天仙配》、《相思树》，就与《搜神记》中的《董永》、《韩凭妻》有着直接的渊源关系；而元杂剧《窦娥冤》，其脉络直可上溯到《搜神记》里的《东海孝妇》。在诗歌方面，唐代大诗人白居易的《长恨歌》，写及杨贵妃死后，唐玄宗日夜思念，让道士施展法力求见贵妃魂魄，其情节就取自《搜神记》中的《李少翁》。

当然，《搜神记》中也不免有“张皇鬼神，称道灵异”的消极因素，过分宣扬迷信和鬼神思想，以及宿命论的观点，应当予以抛弃，但是大部分内容仍然是健康向上的，很值得我们学习和借鉴。

时过境迁，干宝的《搜神记》以及它所营造的鬼神世界，在现代文化中仍然散发着独特的魅力，它在吸引着我们，召唤着我们，它不仅丰富了我们的想象力，充实了原本平淡的生活，也让我们对传统文化的精髓有了更深入的了解和认识。

本书在编排方面，也有其独特之处。所用原文，均参考权威版本加以校订，杜绝舛误；所用译文，结合各家注释，尽可能地忠实原文，做到信达雅，使之更能阐释和体现文本的原意。此外，本书还配以精美的插图，这些插图，贯穿于全书的始终，不仅与书中的故事情节丝丝入扣，而且也自成独立的美学体系，让我们在品读此书之余，也经历了一次中国古代版画的艺术之旅。

总之，历史虽已远逝，倘若我们能够跨越时间的长河，回首几千年，重新审视包括像《搜神记》这样的传统民族文化精彩作品的时候，我们得到的不仅是惊奇，更多的是震撼！它们所散发出来的光彩，不再只属于那一个时代，它已经超出了时代的樊篱，一直延续到今天，即便在将来，也会仍在延续！

经典就是那些能够影响一个民族文化和民族气质的历史典籍。“家藏四库”丛书兼及大众收藏与通俗阅读，这种形式可以使中国历史文化经典得到普及并薪火相传。

——汤一介

“家藏四库”丛书遴选了清代《四库全书》的精华，而且每一种书在注释、译文、解读等方面做了大量的、扎实的工作。——傅璇琮

国学就是中国人之所以成为中国人的学问。“家藏四库”是一套非常适合大众阅读的国学经典丛书。国学的传承和发展迫切需要好的大众读本。

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《四库全书》浩如烟海，真正的必读经典就这百余部。

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国学是相互融通的，切忌断章或是割裂。今人只有从《周易》等原始经典入手，才能真正找到进入国学的门径。

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先秦经典是中国文化的源头。如果我们参读西方同时代的经典，不难发现两种文明形成过程中具有诸多相似处。希望“家藏四库”选目中可以多收录一些先秦经典。

——余世存

“家藏四库”丛书遴选了清代《四库全书》的精华，而且每一种书在注释、译文、解读等方面做了大量的、扎实的工作。

——傅璇琮